《中国思想》读书笔记.docVIP

古代中国知识、思想与信仰和外来文明的融合及碰撞 ——读中国思想史有感 在葛兆光老先生所著的中国思想史一书中，上卷主要阐述了从上古时代开始中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。 在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。 佛教征服中国？ 大概在东汉时期，佛教开始传入中国，一开始在人们心目中只是类似于道教的一种宗教，佛教的故事、仪式以及观念主要是通过一些很世俗的方式在下层人民当中渗透，其之所以能够在民众中迅速流传是因为他们信仰背后隐含的对现实生活、自身命运、家庭前程的关心，促使他们通过遵循佛教的道德与伦理规范来为自己和家人甚至是国家祈福。到了四世纪初，佛教开始进入上层社会，虽然看上去是佛教征服中国，但实际上是由于佛教教义理论的传播使得老庄思想中某些精神凸显，而经过提炼的老庄玄学初步具备了一种形而上的哲理系统，它的内容最接近佛教所以成了最初理解佛教的语境。人们借助老庄对佛教进行解释，使佛教在不断翻译解释中加入了中国的玄思系统，在这个意义上，中国也征服了佛教。 从公元五世纪到七世纪这两三百年间的思想史，往往被看作是儒、道、佛三种思潮纷争角立与彼此融合的历史过程，只是思想与文化的融合并不都是那么简单平和的，在最初的时段和最表面层次并不能直接引起对抗，但是，由于这些外来知识、思想与信仰的刺激，在不断的磨合中，本土潜在的思想为确定自身的价值和意义被激发出来，从而引起冲突，其中存在三个主要突出的问题，比如宗教团体是否能够与世俗国家利益共处并拥有独立存在的可能；宗教信仰是否可以优先于社会的伦理信条和道德规范拥有绝对的地位以及宗教理想是否可以消泯民族文化的特殊性而拥有普遍性。 从五至七世纪的思想史进程中看，并不是佛教征服了中国而是中国使佛教思想发生了转化，在佛教教团与世俗政权，佛教戒律与社会道德伦理、佛教精神与民族立场三方面，佛教都在发生着静悄悄的立场挪移。在中国这个拥有相当长的历史传统的文明区域中生存，在中国的专治集权主义统治下，他们只有无条件地承认传统的合理性，政权的合法权威性，才能够得以在皇权下存在，在中国的汉民族 本位立场及其强烈的情势中，佛教也常常需要委婉地说明佛教与中国的因缘，用种种比附的或比喻的理由回避民族情绪的强烈对抗，于是，佛教在慢慢融入中国思想世界，其思想也汉化了。 西洋新知的入侵 （1）从“天下”到“万国” 虽然古代中国与异域的交往并不少，可除了佛教进入中国那一次以外，外来文明对于中国只是思想和信仰世界的震撼都不是很大，直到明清两代西洋知识、思想与信仰逐渐有一个加速度进入中国，中国才又一次真正地感受到了根本性的文化震撼。 古代中国一直有“天朝”和“中央的感觉”，到了唐代这种感觉有所动摇，而中国人自认为的自己的文明高于四夷的自信一旦丧失，知识、思想和信仰世界就将出现裂缝甚至崩溃。于是从北宋起，中国政府开始了闭关锁国的政策，特别禁止只是向外扩散同时也限制知识的向内传播。然而。门是关不住的，当西洋人开始凭借其航海技术，远渡重洋来到大明帝国，中国知识与思想的语境就已经逐渐进入“万国时代了”，一些来自异域的关于世界地理空间、西洋思想方法、国家秩序以及实用技术的著作进入到中国的传统知识世界中，使人们隐患的感觉到中国知识、思想与信仰世界，似乎正处在融入“万国”与固守“中国”的两难处境中。 （2）中国古代秩序遭遇西洋天学 明清两代中国的知识阶层在最初遭遇西洋文明时，涉及国家、社会与个人的伦理道德观念和涉及宇宙、自然与人的科学的态度是有所不同的。因为前者能够被中国人以自己的知识体系消化和理解，而后者的知识系统所包含的精确性和实用性很难被解释并纳入传统知识体系中。尤其中国根据自己理解的天圆地方所构建的皇权，在遭遇了西洋天学的地心说和日心说后，不仅是中国天文学的变革也是整个社会，知识、想象与信仰的变革。 从实用层面上，接受西法的“天”，没有触动到中国宇宙论的根基，中国