《师说》导学案 老师卷..docVIP

《师说》导学案 【学习目标】 知识与能力： 1. 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 2. 学习名词、形容词的意动用法。 3. 学习正反对比的论证方法。 4. 掌握有关“说”的文体知识。 过程与方法： 自读、分析、思考本文是怎样进行对比论证的。 情感态度与价值观： 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 【学习重点】 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 【学习课时】3课时 第一课时 【教学过程】 一、解题 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。  明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 古之学者必有师学者师者，所以传道受业解惑也所以受惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之从而吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故之师道之不传也久矣犹且从师而问焉焉今之众人，其下圣人也亦远矣耻学于师耻是故圣益圣，愚益愚是故圣愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以其爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣其耻惑句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也句读之不知，惑之不解小学巫医乐师百工之人，不耻相师之位卑则足羞，官盛则近谀则今其智乃反不能及，其可怪也欤其________________ __ 乃 二、内容探究 分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。 这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问；今之众人耻学于师。第二组，对其子于对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。 a．纵比 ：古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 　　作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b．自比 ：对其子：择师而教。 身：耻学于师。 　　作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 　　c．横比 ：百工之人：不耻相师。 土大夫：群聚而笑之。 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 三，课外巩固 1、指出下列句子是何种特殊句式，并翻译成现代文。 （1）今其智乃反不能及。 （2）而耻学于师。 （3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 （4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉。 2、翻译文章第二段 四、课外延伸。 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青勿止，饯于郊衢，扶节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢，求反，终身不敢言归。 出自于《列子·汤问》:“抚节悲歌,声振林术,响遏行云。” （注释：①行云：飘动的云彩。②讴：唱歌。③郊衢：郊外大路旁。④抚节：按着节拍。） ①试翻译这个典故： ②思考：说说你阅读本片段所领悟到的从师的态度或教育的艺术。（点拨：即学生如何学、教师如何教） 第三课时 一、夯实基础，掌握文言知识 1、圣人无常师常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专