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第二讲：孔子与原始儒家 The Philosophy of Confucius 时代背景 天下中央 华夏九州 封建尊尊 一、泛论子学时代 井田制： 宗法亲亲 春秋乱象 “国相攻、 家相篡、 人相贼”——《墨子》 “春秋之中， 弑君三十六， 亡国五十二， 诸侯奔走不 得保其社稷者不可胜数。 ——《史记 太史公自序》 一、泛论子学时代 一、子学时代之开始 贵族政治衰微：官师不分，发为政教典章。 诸子出于王官 二、子学时代哲学发达的原因 贵族政治破坏，上古政治及社会制度起根本 的变化。 贵族经济制度的破坏。井田制之崩坏 过渡时代，旧制度崩坏之际，有批评或反对旧制度者，有欲修正旧制度者，有欲立新制度以代替旧制度者，有反对一切制度者。 泛论子学时代 二、子学时代哲学发达的原因 士阶层的兴起 上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由；其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代。 泛论子学时代 三、子学时代的终结 秦时崇法禁天下藏“诗书百家语”； 汉初以黄老之术治国，治民主清静； 自武帝初，立魏其武安侯为相，而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才孝廉 ，皆自仲舒发之。” 董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。 　泛论子学时代 四、古代大过渡时期之终结 秦灭六国，成一统，除皇室外，其余原有之贵族皆夷为平民，楚汉之际，六国皆立后，此为贵族复兴之回光返照。 汉中叶，政治上、社会上之新秩序，已渐定。人亦渐安于由经济趋势而发生之新制度。 新经济秩序的最终确立. 孔子所处时代的宗教和哲学状况 五、古代著述体裁 先秦子学时代，诸子思以其学易天下 六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家——司马谈《论六家要旨》 加农、纵横、杂、小说家，共为10家,加兵家为11家。——班固《汉书 艺文志》 孔子所处时代的宗教和哲学状况 《诗》《书》《左传》《国语》中所说，可代表孔子以前及其同时之宗教的、哲学的思想，可见孔子以前及其同时人智之大概。 一、鬼神 从民神杂糅到绝地天通； 神人并称，而执政者之最大责任，在于“亿百神而柔和万民”，否则“神怒民叛”必不能久。对鬼神之信仰以后渐衰。 孔子所处时代的宗教和哲学状况 二、术数 宇宙间事物，古人多认为与人事互相影响。故有所谓术数之法，以种种法术，观察宇宙间可令人注意之现象。 《汉书 艺文志》序术数为六种： 一、天文；二、历谱；三、五行； 四、蓍龟；五、杂占；六、形法； 孔子所处时代的宗教和哲学状况 三、天 百神之外，又有天、帝 中国文字中，天有五义： 一、物质之天；（与地相对的天） 二、主宰之天；（皇天上帝） 三、运命之天；（人生中无可奈何，掌控之外者） 四、自然之天；自然之运行。 五、宇宙之最高原理。 孔子所处时代的宗教和哲学状况 四、一部分人较开明之思想 春秋时，一部分较开明之士，渐不信鬼神及所谓天道。 已有试以阴阳之说，解释宇宙现象者 孔子所处时代的宗教和哲学状况 五、人之发现 春秋之世，渐有人试与各种制度以人本主义的解释。 “和实生物，同则不继。” 提出和、同之异，说明礼乐及各种制度之所以须丰繁。 对礼乐起源与功用的人本主义解释。 对祭祀的人本主义解释。一、孔子及儒家之初起 1.孔子其人BC551年—BC479年 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记?孔子世家》 孔子及儒家之初起 孔子修学历程： 少也贱，故能多鄙事。 十五而志于学、三十而立、 四十不惑、五十而知天命、 六十而耳顺、七十随心所欲不逾矩。 出仕、周游列国、讲学； 德配天地，道贯古今； 万世师表 ——大成至圣先师文宣王 孔子及儒家之初起 二、孔子对于传统的制度及信仰的态度 中国文化至周而具规模；文王、周公为创造周文化之主要人物，鲁为周公后，宗周文物、在鲁较为他国独为多。韩宣子聘鲁：“周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周所以王也”。孔子以好学自负，生于鲁国，周之文献足征，故对于周礼知之深而爱之切。孔子以能继文王、周公之业为志。孔子“述而不作，信而好古”，其所述者，周礼。 孔子与周公子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》 孔子与六艺 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。——《史记·孔子世家》 何谓儒：通天地者谓之儒。 （易、诗、书、礼、乐、春秋）的关系。 《庄