论语9-1课件.pptVIP

子罕第九 9?3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 孔子对于传统礼制，坚持什么原则? 【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。” 孔子认为遵“礼”要发自内心情感，不作表面文章。 9?5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 孔子对“天命”是如何看待的？ 【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？” 强调个人的主观能动作用；也感到人力的局限性，表明对“天命”的认可 。 9?6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 孔子才能有何看法？ 【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。” 强调才能由学习而得，并非上天赋予。 9?8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子分析问题、解决问题的基本方法是什么？ 【译文】孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。” 只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决；体现了儒家的中庸思想。 9?10子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 对于“礼”，孔子为何坚持身体力行？ 【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。 说明他极其尊崇“礼”，以恢复礼治的理想社会。 9?11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 颜渊从几方面赞美孔子？ 【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。” 学问与道德。还谈到孔子的教育方法“循循善诱” 。 9·12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 孔子为什么反对学生们按大夫之礼为他办理丧事？ 【译文】孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？” 是为了恪守周礼的规定。儒家重视葬礼，尤重视葬礼的等级规定。违反了这种规定，就是大逆不道。 9?13子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” “待贾而沽”反映孔子当时什么心理？ 【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人（或：好的价钱）卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。” 反映了孔子求仕的心理，依靠政权的力量行其道于天下。这体现了儒家入世精神。 9?16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。” 孔子特别强调了哪两个道德规范？ 【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？” 为国尽忠、为长辈尽孝。 9?19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 9?22子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！” 这两章体现孔子为人、治学的什么思想？ 【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是