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诗歌功效论 诗为儒用与文须放荡 采诗听政 国语·周语上 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖． 闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。 赋诗言志 国语·鲁语下 季康子問于共父文伯之母曰：「主亦有以語肥也。」對曰：「吾能老而已，何以語子。」康子曰：「雖然，肥愿有聞于主。」對曰：「吾聞之先姑曰：『君子能勞，後世有繼。』」子夏聞之，曰：「善哉！商聞之曰：『古之嫁者，不及舅姑，謂之不幸。』夫婦，學于舅姑者也。 諸侯伐秦，及涇莫濟。晉叔向見叔孫穆子曰：「諸侯謂秦不恭而討之，及涇而止，于秦何益？」穆子曰：「豹之業，及《匏有苦葉》矣，不知其他。」叔向退，召舟虞與司馬，曰：「夫苦匏不材于人，共濟而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。具舟除隧，不共有法。」是行也，魯人以莒人先濟，諸侯從之。」 叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三，而後拜樂三。晉侯使行人問焉，曰：「子以君命鎮撫弊邑，不腆先君之禮，以辱從者，不腆之樂以節之。吾子舍其大而加禮于其細，敢問何禮也？」對曰：「寡君使豹來繼先君之好，君以諸侯之故，貺使臣以大禮。夫先樂金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以饗元侯也；夫歌《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。皆昭令德以何好也，皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄業及之，故不敢拜。今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三，君之所以貺史臣，臣敢不拜貺？夫《鹿鳴》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？《皇皇者華》，君教使臣曰『每懷靡及』，諏、謀、度、詢，必咨于周。敢不拜教？臣聞之曰：『懷和為每懷，咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢，忠信為周。』君貺使臣以大禮，重之以六德，敢不重拜？」 孔子言诗“不学诗无以言” 诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？ 言之无文，行之不远。 子曰：小子何莫学乎诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 孟子“说诗离章” 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯也，是周无遗民也。万章上 读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。 荀况：诗为儒用 圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》.《书》.《礼》.《乐》之道归是矣。《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也；天下之道毕是矣 所谓的圣人，就是人生道路的统辖。天下所有的道路统辖在圣人这里，百代君王的道路其实都是一样的，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道路都归到这里。《诗经》所表达的是人的心志；《尚书》所表达的是国家的事务；《礼经》所表达的是人们的社会行为规范；《乐经》所表达的是人们之间的和谐；《春秋》所表达的是各诸侯国之间的小事。所以《风》之所以不为人们所追逐，是因为它有节制；《小雅》之所以称为小雅，是因为它所表达的很文明；《大雅》之所以称为大雅，是因为它所表达的很光明；《颂》之所以称为周密而周到，是因为它所表达的是通达，天下所有的道路都集中在这里了。 毛诗序 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下 而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 诗赋欲丽 “以能文为本”（《文选》） 立身之道，与文章异，立身先须谨慎，文章且须放荡。 “寓目写心”。（《诫当阳公大心书》） 诗歌接受论 品味与妙悟 钟嵘《诗品序》 若夫春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，或魂逐飞蓬，或负戈外戍，或杀气雄边，塞客衣单，霜闺泪尽。或士有解出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国，凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以释其情？故曰：「诗可以群，可以怨。」使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。 五言居文辞之要，是众作之有滋味者也 於时篇什， 理过其辞，淡乎寡味 王昌龄、皎然、刘禹锡论诗 王昌龄：“诗情缘境发” 皎然：“两重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如