语言学史2解读.ppt

2．阿拉伯语文研究的特点及所发生的影响 语法上，区分出表示词汇意义的词根辅音和表示语法意义的音素。对欧洲的语法理论，特别是19’初对德国的历史比较语言学家葆朴和格里姆发生过很大的影响。可以说，欧洲人知道有词根的概念和名词动词等的构词法，在很大的程度上都是因受了印度语文学和阿拉伯语文学的影响而建立起来的。 语音上，西巴维希根据发音的物理基础和生理基础确定了各种语音的类型，如清音/浊音、紧张音/非紧张音、开音/闭音、高音/低音，并指出它们的发音部位。这些原则一般都是符合语音科学原理的。 词汇上，最下气力，分门别类编成了各种不同类型的词典。如关于“剑”，就收集了五百多个同义词，“灾难”收集了四百来个同义词。 （二）欧洲中世纪语言研究 欧洲中世纪在历史上被称为“黑暗时代”。这时期，宗教思想特别发达，罗马影响普及于全欧洲，拉丁语几乎成了各地学校里教授的唯一语言。 语言研究只知墨守成规，毫无进展。不知道词是怎样构成的，对语源任意加以曲解。如拉丁语barbarus（野蛮人）这个词，属格是barbar，它本来是从希腊语借来的，原有“哑吧”的意思，用来指一切不会说希腊语的外人，但有人却认为是由拉丁语barba（胡子）和rūs（乡下）结合构成的，“因为住在乡下的男子的胡子总是很粗硬的”，所以barbarus的原意就是“乡下的胡子”。这种情况在中世纪是非常普遍的。 1、耶稣会士关于语言翻译和文献搜集的工作 各地的传教士负有一种使命，即学习当地的语言或方言，用它来翻译圣经和祈祷文。 哥特族的神父乌斐拉士（Ulfilas），他把《旧约》和《新约》都翻译成了哥特文。 他们还搜集各地的古代的文献，其中最有名的是有关斯堪的纳维亚神话的《艾达》（Edda）。 2、关于原始世界和天堂语言的拟测 圣经《创世纪》记载，起初天下人的言语口音都是一样的，自建造巴比伦塔后才分成了许多种语言。在语言分化前，人们使用的是哪一种语言呢？耶稣会士普遍相信是希伯来语。怎样由希伯来语分裂成现在的许多语言呢？他们也提出了不少的方案。 还有一些传教士拟测天堂上的语言，如荷兰传教士哥洛庇乌士认为是荷兰语（哥洛庇乌士主义者）；法国传教士刚伯认为上帝用瑞典语，亚当用丹麦语，蛇用法兰西语（刚伯主义者）。 2、语言的比较和分类 彼布里安德在《用一切语言文字注释的祈祷文》中认为威尔斯语和康尼施语由希腊语而来，土耳其语由阿美尼亚语而来，波斯语是森姆语的后裔，塞尔维亚语和格鲁齐亚语是希腊语的后裔。 贝利雍认为法语由希腊语变来，因为巴比伦塔后分裂出来的72种语言没有法语，而凯撒《论高卢之战》中提到古代克勒特的僧侣说希腊语，从而产生现代法语。 埃斯占《论法语与希腊语的一致性》企图从句法和语法方面说明希腊语里许多不规则的表现法都可以用法语的类似的词语来加以解释，由此证明法语是从希腊语变来的。 基沙尔《语源的和谐》把语言分成四类，即闪语、希腊语、意大利语和日耳曼语，他认为希腊语是由希伯来语变来的。 斯加里格《欧洲语言论集》把欧洲语言分成四大类和七小类。四大类是deus语（罗曼语）、heos语（希腊语）、gott语（日耳曼语）和bog语（斯拉夫语），七小类是阿美尼亚语、鞑靼语、匈牙利语、芬兰语、爱尔兰语、不列颠语和巴斯克语。但他没能证明分类的正确性，也没有找出各语言之间的关系，只好承认这些语言间没有亲属关系，其间的相似点来自于语言之间的借用。 三、文艺复兴至十八世纪 1、文艺复兴时期 俗文学的兴起 但丁（Dante）用托斯堪（Toscan）语写成《神曲》和《新生》等，并于1307年写过《俗语论》。他认为，俗语是最自然的，它比许多人为的语法更为可贵；用俗语写诗也可以有韵律，也可以适用于各种文学的手法，其优美之处比希腊语和拉丁语毫不逊色。 到15世纪末，由于人文主义者的提倡，用俗语写作的人越来越多，使得托斯堪语后来成为意大利民族语言的基础。 对语法的研究 将拉丁语法看成一种人们应当怎样变化语词、怎样使用语词的技术。他们关注的不是语言事实，而是一大堆要遵守的规则、表格和公式，而这些是由少数的语法学家凭主观给定下来的。 对新兴民族语言的研究，仿效拉丁语的格式编成词典和语法，着重规范化，哪些是正确的，哪些是“错误”的。 唯理普遍语法 17世纪，法国出现了一种所谓的唯理语法或普遍语法，完全就逻辑去研究语法，或使语法去迁就逻辑。 波尔·洛瓦雅耳（Port-Royal）修道院，1662年阿尔诺（Antoine Arnaud）和尼戈耳（Nicole）编成《波尔·洛瓦雅耳逻辑