诸子百家与先秦文化.ppt

诸子百家与先秦文化 绪论 中华传统文化整体观是以孔子为代表，以儒学为主体，兼容诸子百家，即主要是道、法、名、墨、阴阳、兵等家，以及佛教与道教思想精华于一体而形成的中华传统文化。 中华传统文化是一个整体，只强调某一一家或者某一个人都是片面的。 德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl? Jaspers，公元1883-----1969年）曾提出过著名的“轴心时代”理论。 美国当代社会学家帕森思（Talcott? Parsons）则提出“哲学的突破”观念。 对中国来说，雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”就是春秋战国时期。 诸子百家以其各自不同的方式实现了帕森思所谓“哲学的突破”，他们的学说思想奠定了中华民族精神的文化基础。 绪论 主要内容： 第一讲诸子百家争鸣与融合——乱世绽放的文景 第二讲儒家——先秦崛起的第一学派 第三讲墨家——儒家的第一个挑战者 第四讲法家——新势力的崛起 第五讲道家——隐士风度与哲人智慧 第六讲兵家——以战争的观点看世界 第七讲杂家——诸子百家的汇流与融合 第一讲 诸子百家的争鸣与融合 一、先秦诸子百家概况 1、诸子百家的产生与分类（关于诸子百家的界定） （1）诸子与“士”的兴起有关。 “士”本处于西周宗法制度下统治阶级的最底层，春秋、战国之世“礼崩乐坏”的社会秩序大改组，将之从沉重的宗法制枷锁中解脱出来，在社会身份上获得独立的地位，成为一个独立的、拥有专门文化知识并以脑力劳动为特点的社会阶层。 （2）随着周王室统治的衰微，“王官之学”发展到“学术到民间”。 何谓“百家”？ 在当前思想史的研究、写作中，司马谈的“六家”、刘歆、刘向父子的“九流十家”，是真正用来描述、把握先秦时期学术思想界的基础“话语”。各种讨论到“百家争鸣”的文章，也似乎多是说说而已，要不就搬出儒、墨、道、法等家。于是，名义上的“百家”，变成了几家、十几家。总之，在当前，“百家”成为了一个虚幻的名词。其实，打开先秦至汉代的子书以及史书，“百家”的存在不容置疑的。 在先秦时期，表示思想团体的“家”至少有两种意涵： 一种是针对有学术师承、学术渊源的学派而言的； 一种是针对有相近的学术宗旨、学术兴趣、学术问题的学者群而言的，不必然有师承渊源。前者为本意，后者为引伸义，外延较前者宽泛。 战国时的诸子，显然更重视有学术师承、学术渊源的学派这一意义上的“家”。这样的一“家”之所以成其“家”，在于独立的思想观念和延续的师承渊源。 因此，“百家”是泛指当时诸多的学派，每一个自成一家之言的学者都可以成为一家。从这种角度来看，说先秦有“百家”，决不是什么夸张之说。 2、诸子百家历史使命及其文化价值 著名史学家吕思勉先生在《先秦学术概论》中说： “吾国学术。大略可以分为七期：先秦之世，诸子百家，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，二也。魏、晋以后之玄学，三也。南北朝、隋、唐之佛学，四也。宋、明之理学，五也。清代之汉学，六也。现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、魏、晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽避佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，但于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。” 文史学家罗根泽把我国学术思想分为四期： （一）自上古至东汉末，为“纯中国学时期”； （二）自魏初至五代末，为“中国学与印度学之交争时期”； （三）自宋初至清中世，为“中国学与印度学之混合期”，或称“新中国学时期”； （四）自清中世至现在，为“新中国学与西洋学之交争时期”。 这两种说法异曲同工：如果我们要找“纯中国学”的话，需要把目光投向先秦两汉时期；如果我们要从纯中国学里面找最具原创性质的学术的话，需要把目光投向先秦的诸子百家之学。先秦诸子百家之学是原汁原味的“中国制造”，是中国传统、学术文化最纯粹的表征。 先秦诸子对社会人生各方面有着异常敏锐的洞察力。尤其是儒、道、法、墨等家，深刻影响了他们身后两三千年的中国历史，奠定了华夏民族基本的行为方式、思维方式乃至情感模式。 二、如何看待先秦诸子的争鸣与融合 1、百家争鸣盛况与互相影响（学术自由） 春秋战国时期，各诸侯国宽容的学术政策与百家争鸣的形成有密切关系.为“士”著书立说、发表个人意见，创造了良好的条件，促进了战国时期的思想解放。无论是战国早期的“西河之学”，或是战国中期的“稷下学宫”，还是战国晚期的“咸阳之学”，所实行的学术政策都是宽容的。