2015关于时间的思考.docVIP

时间偏好之于人的行为 说到时间，它可以是时钟指针的跳跃，可以是太阳东升西落、天空明暗交替的变换，可以是生命成熟的四季体验，可以是霜染鬓发、泪眼渐浊的岁月痕迹。当然它也可以是案头书牍的堆积，可以是走过看过心灵渐宽的毫无起落，可以是美艳的惊鸿一瞥再不起涟漪的沧桑。然而，时间这种外在于人，又内化于心的存在却可以因其深不可测的作用力，先验地改变了我们的行为方式。 ?最先让我产生时间之于人的思考，是有一位朋友问我：为什么他本想把出差带回来的海参自己吃掉，最后却送给了领导，然而送了之后又沉浸在后悔当中。我不知道该怎么安慰他的后悔，就捋了捋后悔之所以产生的原因，聊以缓解他的情绪。 ?首先，当某物没有满足一个主体的即时效用时，他便有时间去思考该物的其他发挥作用的方法。这里有个时间的缝隙存在，即时和稍后。其次，当萌生了替代的效用之后，心理上便会赋予其重要性，与未能产生即时效用的方式相比较，不断权衡。再次，不断权衡和比较的过程需要主体消耗时间，这时间的长短便强化了第二种方式的重要性，经过思虑，便后来者居上，打败了第一种方式。最后，当选择和权衡的过程完成了，第二种方式付诸实践了，无需再纳入考虑范围中，未能付诸实践的第一种方式便占据了主体的脑子，他的精力便在回忆中使其产生了惋惜和悔恨之意。 ?套用到他的例子中，就是他本来想自己将海参烹而食之，但是未能立即成行，便有时间间隙去想这个海参的其他作用，比如送与领导，这个念头因为是后来者，便占据了较多思考和权衡的时间，最终，这个时间的作用使得烹而食之的想法败下阵去，送与领导就被付诸实践了。海参没有了，不需考虑其用途的时候，时间精力便转而投入到未能实施的“烹而食之”上，悔恨之情便因这个时间的投入而来，投入时间与悔恨程度成正比。 ?照此分析，我们的类似情绪来源于对某方案思考的时机和投入时间的长短，可见，时间确实影响人们的心理倾向。当然，这个无所谓的分析并不能改变我们的行为方式，或许我们还是难以违逆心理的倾向，但是事后如果做此分析，想必可以减少我们投入在不良情绪中的时间成本，便可聊以自慰。 ?现在比较流行的是一种叫做“拖延症”的病，无论是哲学家、心理学家、还是经济学家都对其产生了浓厚的兴趣，并且这个奇怪的病症确实是存在于相当广泛的领域内，影响着形形色色的人。不只是我们这些常感叹于自己摇摆在荒度时间与时间紧迫之间的学生，就连各个领域的大家们都受此困扰。 ?研究拖延症的中心人物，经济学家乔治.爱因斯利曾写道：拖延的习惯“就像时间的形态一样根本，并且不妨可以被称作基本冲动”，想必这“基本的冲动”来源于人的时间观，而这观念必定是有时间先后的偏好，导致了我们将眼前的事情拖延至以后。但是这与经济学上的“利息”的产生机理并不能类比。利息通常被定义为推迟消费获得的报酬，可见这个报酬是我们可预见的可以带来补偿的，一定程度上可以算是“好”的事物。 ?然而拖延症中被拖延的事情往往是一些不能轻易带来幸福感的琐事，当我们选择先置之不理，而去实践即刻就令人愉悦的方案，并不能因此感到幸福，反而会常常伴有焦虑感的产生。在一个研究中，65%的被调查学生在他们开始着手准备学期论文之前，表示希望避免拖延：他们既知道自己不会准时地完成功课，也清楚这种延迟会让他们不快乐。萨缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）将它描述为“每个人多多少少都具有的重大弱点之一”，并且为之感到痛苦： “我无法克制责备自己一直忽视那些最终不得不做的事情，并且每一刻的闲散都增加了我的痛苦。”【引】可以说，我们在时间的偏好上，短期的考虑压倒了长期目标。随着时间的流逝，这个偏好本身也会发生变化。从另一个角度看，人事实上进行了一种能够揭示人类自我辨识的不稳定性和人类必须处理的复杂关系的行为，尤其在加入时间这个不可控因素以后。 ?以上是关于时机和时间长短的生活分析，那么，既然人是一个连续的时间过程，就如《精神病人的世界》中一个坚信人是一条时间流逝一样的虫子的精神病人所说的一样，我们把自己的想法置身于历史中考察，可以看到关于人对时间长短快慢的心理偏好是会影响对待事物的态度，进而影响历史进程的。 ?一种政见、观念会因其出现的时机和大众对阵痛忍受的时间长短而夭折。胡适就是这么一个生不逢时，却经历了名噪一时和接下来的长达后半生的低谷的人。有人评价他是时代的“非典型性”人物。在一个不断两极化和激进化的社会中，胡适没有选择制度设计，而是致力于推动人的独立，不遗余力的倡导个体自由、独立、宽容的价值体系。但是在危如累卵的局势下，普天大众怎堪忍受这个慢郎中的药方，即便这个药方如中医一样重在由内调理根本，但是不能立竿见影的救亡，在时间长度上就败给了“暴力革命”这个方案。 ?他的由个体及整体、由学术自由及科学救国的改革与暴力革命相比，便显得与时代匹配错位，也是个慢与快的差别。然而对“彻底性”的要求是二者都