第48章 康有为的社会思想.pptVIP

* * 第四十八章 康有为的社会思想 康有为( 1858～1927) 又名祖诒, 字广厦,号长素。广东南海人。 康有为是晚清思想界的巨人。变法救亡理论和大同理论构成了康有为思想主张的核心内容，也奠定了他在中国思想史上的独特位置。 第一节 社会变迁论 康有为积极主张变易进化，并创造出“三世说”的历史进化论，系统地提出了其社会变迁思想。 第一，康有为把西方进化论同中国传统变易思想结合起来，明确提出自然界和人类社会是不断变易发展的，“变者，天道也”。 第二，从多重角度分析了社会变迁的动力。康有为认为事物内部的矛盾是其变化的动力， 第三，康有为根据变易进化的观点分析观察人类社会的进化发展历程，形成了“公羊三世说”的历史发展观，描述了人类社会进化发展的具体进程。 康有为把人类社会历史的发展过程描述为一个沿着“据乱世”、“升平世”、“太平世”的轨道向前进化的，这便是人类社会进化发展的普遍规律。结合世界文明的演进过程和中国历史的发展特点，康有为还把“据乱世”、“升平世”、“太平世”的“三世”，与“君主专制”、“君主立宪”、“民主共和”这三种制度联系起来，界定了“三世”进化模式的性质。康有为在把“三世”与“三制”联系起来的同时，还特别强调“三世”或“三制”的发展演化都必须循序渐进，不可躐等。在他看来，“三世”的演进，只能是“进化有渐”式的循序渐进，反对突变和骤进。 第二节 恤穷论 康有为在戊戌政变以前的社会福利思想，以其“恤穷论”为最具有代表性。所谓“恤穷”，即扶贫济弱以固结民心。康有为认为，要想救国，必须从“扶贫济弱”开始。进行“扶贫济弱”的工作，应该从以下三个方面入手： 第一，移民垦荒。 第二，劝工警惰。 第三，恤鳏寡孤独。 第三节 理想社会论 首先，康有为在《大同书》当中，对现实社会进行了深刻的揭露和批判。通过对人类苦难生活的描述，康有为揭露控诉了封建社会的不合理现象。值得特别提出的是，康有为在《大同书》中还对资本主义社会严重的贵贱贫富对立等不合理现象，进行了无情的揭露和批判。其次，康有为在批判现实社会的基础上，提出了他对大同社会的构想。 其一，物质文明和精神文明高度发达。 其二，废除私有财产，实行财产公有。 其三，消灭阶级，人人平等。 其四，政府机关实行民主管理。 最后，康有为还探讨了实现大同世界的路径。他认为，“去九界”是人类通向大同社会的道路。所谓“去九界，即去国界、去级界、去种界、去形界、去家界、去产界、去乱界、去类界、去苦界”。 第四节 “大同之世”的福利观 康有为还把西方的“人道”与儒家的“仁道”结合在一起，抨击了中国传统的“宗族保障模式”，构想了“公养”、“公教”、“公恤”的理想社会的福利保障体系。 第一，从“仁道论”到“批判论”。 第二，抨击中国传统宗族福利保障模式的狭隘性。 康有为认为，这种传统的宗族福利保障模式固然有其温情的一面，但也有其狭隘的一面。他从中西比较角度入手，探讨了中国社会福利的不同特点。 首先，他认为中国人重宗族而轻国家，而欧美人则重国家而轻宗族。 其次，正因为欧美人重国家轻宗族，所以欧美人才会捐千百万金钱，建立社会福利机构。 而由于中国人重宗族而轻国家，其社会福利善举只局限于捐祖堂、义田、义庄。最后，基于上述认识，康有为批判了中国传统宗族福利保障模式的狭隘性。 第三，“大同世界”的社会福利构想。 在理想的“大同世界”中，所有的社会福利事业都由公共机构来承担，主要包括“公养”、“公教”、“公恤”三个方面： （1）公养机构。 （2）公教机构。 （3）公恤机构。 通过上述的“公养”、“公教”、“公恤”等社会福利机构，人类社会便可达到幸福快乐的大同之世。 康有为在《大同书》中，对“大同世界”理想的社会福利制度的设计，在中国社会思想史上占有重要的历史地位，为后世中国有识之士设计和改造中国传统福利制度，提供了宝贵的思想材料。 *