phil--中国文化概论--中国文化发展历程..ppt

留头不留发，留发不留头 顾炎武 天下兴亡，匹夫有责 (梁启超) 清军入关 ，《日知录·正始》：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？”曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。” “亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，调个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，称之天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握夺利的人去谋划。 但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有的责任。 历史观 民族主义 以人为本 马尔萨斯循环（指人口变动与实际收入变动成反方向的变动, 人口的增长引起劳动生产率的下降, 从而引起实际收入降低，生产力的下降，于是饥荒、瘟疫出现，使人口急剧减少，人均占有耕地的大幅度回升，收入又再度回升，然后生产力的发展又使人口快速提升，然后收入又开始下降，然后又是饥荒和内乱……这就形成了循环 ） 东林党与阉党 袁崇焕 洪承畴 史可法 左良玉 阮大铖 马士英 福王（弘光皇帝） 太子案 唐王（隆武皇帝） 郑芝龙、郑成功 退居西南 张献忠被鳌拜射杀 孙可望 李定国（两蹶名王，天下震动）杀定南王孔有德、亲王尼堪 刘文秀 沐天波（沐英后代）“沐王府” 天地会《鹿鼎记》（红花会《书剑恩仇录》《飞狐外传》） 逃亡缅甸（1662永历帝被勒死） 缅甸联邦果敢自治区 明旗（1968年） 岳飞 岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的抗金军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”；金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的名句，表示对“岳家军”的最高赞誉。岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利；他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅。 文天祥、陆秀夫、张世杰 宋恭帝 卫王 益王 宋端宗 文天祥 （5）宋朝：加强中央集权。宋太宗废止了方镇辖域制度。各地设置府、州、军、监（州级单位），其下辖县。其行政长官由京官带原衔出任，简称“知府”、“知州”、“知县”。府县之上，设“路”为监察区，路设安抚使司、转运使司、提点刑狱司，总称监司，分掌军事、财政、刑狱等职。这样一来，宋朝就形成了：“路—州（府、军、监）—县”三级制。 《大宋提刑官》 宋慈，法医学之父 ，《洗冤集录》 一、理学建构 宋代文化最重要的标志是理学的建构。 两宋理学不仅将纲常伦理确立为万事万物 之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身”公式：格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下（三纲领八条目）。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。 朱熹 二、精致细腻的士大夫文化 两宋的士大夫文化与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向一致，表现出精致、内趋的性格。文学艺术趋向于追求雅致的境界，词因文人介入而趋于雅化，宋画也雅，散文、诗歌、书法等领域亦是。 三、市民文化的勃兴 以中晚唐以来的都市经济发展为基础，市民阶层崛起。野俗而生动的市民文化由此在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来。不同于贵族口味与士人情调的市民文化，成为不可忽视的社会存在。 四、教育和科技成就 宋代官学系统有两大特色，一是在学校教育制度上等级差别不断缩小。二是重视发展地方学校。 指南针、印刷术、火药武器三项重大发明创造是宋代科技最为突出的成果。 第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会 一、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应 契丹、党项、羌、女真以及后来的蒙古势力对宋人世界的长期包围与轮番撞击，产生了双重文化效应。一方面，北宋人因被动挨打而生的忧患，南宋人因国破家亡而生的忧患，渗透于宋文化的各个层面。李清照、陆游、辛弃疾、岳飞等优秀词人的忧患之作与悲愤之唱，范仲淹与王安石所推行的变法，莫不是这种文化大背景孕育的产物。另一方面，契丹、党项、羌、女真等游牧民族从汉文化中吸收到丰富营养。在辽朝，孔子受到朝野上下的尊崇。《贞观政要》、《史记》、《汉书》等汉文化名著被译成契丹文字，广为流传。 蒙古族以剽悍的草原游牧民族气质入主汉地，囊括整个中国，政治的、军事的、民族的冲突，促进着深刻的文化交融。 二、元杂剧及其文化意义 元蒙统治时期，科举中止七八十年，一部分穷困潦倒者于是与盛行勾栏间的杂剧产生了亲