20云尘子《论语》说解.docVIP

尧曰第二十 原文： 20.1.1尧曰（１）：“咨（２）！尔舜（３）！天之历数在尔躬（４），允执其中（５）！四海困穷（６），天禄永终（７）。”舜亦以命禹（８）。 注释： （１）尧：五帝之一，或称帝尧陶唐氏。（２）咨(zi1)：语气词。（３）尔：你。舜：五帝之一，接替帝尧，或称帝舜有虞氏。（４）历数：担任天子之位的顺序。尔躬：你的身上。（５）允：真诚地。执：掌握。其：那。中：中正的原则。（６）四海：所管辖的范围，指天下。困穷：困苦贫穷。（７）天禄：上天所给予的禄位（天子的地位与俸禄）。永：永远。终：结束。（８）亦：也。以：用（这些话）。命：告诫。禹：帝禹，因为是夏朝开国之君启的父亲，所以可以称为夏禹。 译文： 帝尧说：“啊，大舜啊！天道循环，天下重任将由你来担当，你要真诚地掌握住那中正之方！如果四海困苦贫穷，上天所给的禄位也将永远消亡。”帝舜也是用这样的话来告诫帝禹。 朱注： 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。” （此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。） 舜亦以命禹。 （舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书大禹谟，比此加详。） 说解： 宋代的张横渠先生曾经说过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”华夏文化就是具有这样博大的胸襟和崇高的理想。华夏文化的认识前提之一，就是效法天地之道。那么，天地之道是什么？我们可以用《周易》中乾坤两卦的《彖传》来说明：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是一种至仁至善的精神体现。无论我们是一国的领袖，是一方的官长，一个团体的负责人，一个家庭的尊长，还是我们灵与肉中的心灵，所要秉承的就是这种至仁至善的精神。 什么是中正之方？“中”就是要保证自己不偏不倚的处世原则，任何偏颇都可能造成民众的苦难和国家的不幸；就是要保证自己站在更高的高度来看待一切，而不要把个人的好恶强加于人；就是要保证自己不要偏听偏信，而注意防微杜渐，调节好一些关系。“正”就是要先保证自己的真诚与端正，就是要保证自己无私而公正，就是要保证自己能宽容而仁德。“中正”是君王之道，是臣子之道，是父母之道，也是做人之道。 既然在其位，也就具有了责任和义务；担任了一国的君王，也就意味着担负着使民众安居乐业、衣食无忧的责任。这是责无旁贷的，如果不能仁民爱物，那么，受害者不仅是民众，而且君王自己也是受害者。桀纣暴虐，民不聊生，国破身亡；周公告诫周成王不要贪图享乐、荒废政事，而要勤政爱民，周朝因此延续七百年之久；胡亥昏庸，贪求享乐，残暴自私，昏庸无能，最终导致灭族！仁民爱物，就是从帝尧、帝舜到大禹而代代相传的王道精神的体现。不过，这种精神不仅适用于君王，我们每个人都同时是“上级”，也是“下级”，对我们每个人又何尝不适用呢？ 原文： 20.1.2曰（１）：“予小子履（２），敢用玄牡（３），敢昭告於皇皇后帝（４）：有罪不敢赦。帝臣不蔽（５），简在帝心（６）！朕躬有罪（７），无以万方（８）；万方有罪，罪在朕躬。” 注释： （１）曰：此段一般认为是商汤因为天下大旱而祈雨时所说，前面脱落“汤”字。（２）予：我。小子：商汤自称。履：商汤名，一名“太乙”。（３）敢：冒昧地，大胆地。玄：黑色。牡：（作为祭品的）公牛。（４）昭：明确地。於：向。皇皇：光明伟大。后帝：天帝。（５）帝臣：一切贤人都是天帝的臣子。蔽：包庇。（６）简：选择。（７）朕(zhen4)：我。躬：自己，亲自。（８）无以：不要连累。万方：各诸侯国。 译文： （商汤在为天下祈雨时）说：“我履（商汤的名），冒昧地用黑色公牛作为祭品，斗胆向正大光明的天帝明确地祷告：不敢赦免一切有罪的人。天帝之臣，我不敢包庇，（谁人有罪）完全由天帝之心来加以选择。我自己有罪，不要连累各国；如果各国有罪，罪名由我一人承担。” 朱注： 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” （此引商书汤诰之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。） 说解： 《礼记》中说“祭思敬”，“国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀首先强调的是自己的敬意；国家的大事一个是祭祀天地祖先，另一个是军事，其中的祭祀是非常重要的。一个帝王，向天帝祷告，不是把天帝当作邀福求利的对象，而是把天帝当作监督自己并且可以效法的对象，借此而警戒自己做事要谨慎小心，给自己