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论诚实信用(上) 邱本 中国社会科学院法学研究所 副教授 　　第一节　诚信是伦理的基础 　　所谓伦理,最一般地说就是人伦之理,即做有道德之人的道理。那么,做有道德之人的道理又是什么呢?当然包罗万象,但诚信即是其中重要一种。孔子曰:人而无信,不知其可【《论语·为政》。】、民无信不立【《论语·颜渊》。】;孟子说:诚者,天之道也;思诚者,人之道也。【《孟子·离娄上》。】这些都强调了诚信之于做人的根本意义,可以说,有道德之人必是诚信之人,无诚信之人不成之为人。 　　做人做人,顾名思义,人不是天成的,而是做成的,是在做事中做成的。人所做的一切事情都是为了做成人,可谓事在人为,事就人成,人不做事做不成人。在人所做的一切事中,最主要、最基本、最普遍的就是经济活动,因为人是一种物质性存在,依赖物质消费而存在,必须首先解决衣食住行然后才谈得上其他一切,这样,经济活动构成了人们的日用常行。人总是从事着经济活动,人在经济活动中做得怎么样,做人就怎么样,人们的经济活动成为了检验做人的试金石。经济活动是利益本位,关乎人们的切身利益和立足之本,是对做人的最严峻考验。因此,做有道德的人就要求做诚信的人,做诚信的人就要求在经济活动中做诚信的人。考量一个人是否诚信就看他在经济活动中是否诚信,只有在日用常行中诚信,在大是大非、利害攸关、得丧变更面前是诚信才是真正的诚信。由于经济活动是人的基本活动,因而决定了人具有经济人的本性,即私利至上,富有理性,计较投入产出,追求自身利益的极大化。传统经济学对这种经济人笃信推奉,视为圭臬。但实践证明,这是不充分的,已日益引起人们的反思批判。1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森就明确指出:随着现代经济学的发展,伦理学方法的重要性已经被严重淡化了。被称为,实证经济学,的方法论,不仅在理论分析中回避了规范分析,而且还忽视了人类复杂多样的伦理考虑,而这些伦理考虑是能够影响人类实际行为的。【阿马蒂亚·森:《伦理学与经济学》,商务印书馆2000年版,第13页。】他认为经济学有伦理学的根源,经济学与伦理学的传统联系至少可以追溯到亚里士多德,对于经济学来说,有两个中心问题尤为根本:第一个问题是关于人类行为的动机问题,它与,一个人应该怎样活着?,这一广泛的伦理道德问题有关……第二个问题是关于社会成就的判断……它可以使社会成就的评价更富伦理性,而且必须使用更广泛的伦理观点来判断究竟什么是,对个人有益的东西,。【阿马蒂亚·森:《伦理学与经济学》,商务印书馆2000年版,第9-10页。】因此,经济学问题本身就可能是极为重要的伦理学问题【阿马蒂亚·森《伦理学与经济学》,商务印书馆2000年版,第16页。】,仅用经济人的假设说服不了许多经济学问题,而要改变这种情况,经济学,正如它已经表现出的那样,可以通过更多、更明确地关注影响人类行为的伦理学思考而变得更有说服力。【阿马蒂亚·森《伦理学与经济学》,商务印书馆2000年版,第15页。】 　　人性是丰富复杂的,不能简化为经济人,从事经济活动的人不仅是经济人,经济活动所要求的人也不只是经济人,纯粹经济人所进行的经济活动是铜臭的、冷酷的、冲突的、反人性的,纯粹经济人会妨碍、扭曲经济活动,甚至最终没有经济活动。经济活动不仅是经济问题而且是伦理问题,经济活动所要求的人不仅是经济人而且是道德人。 　　人按进化程度可分为自然人、经济人和道德人。其中,自然人是人之初,是生来人,本色人,无知无识,不分善恶,是有待进化的人,是尚未做成的人;经济人已如前述;道德人是富有道德,有利他精神,已做成的人。自然人会自然进化为经济人,但人如果仅停留在经济人阶段,那就还未完全做成人,做道德人是做人的最高境界,经济人应该进化为道德人,从经济人进化为道德人是一个飞跃,经济人要进化为道德人要经过无穷的教化,其中,诚信就是重要的一种。在儒家经典《大学》中,诚意作为八条目之一,成为连接格物、致知与正心、修身、齐家、治国、平天下的重要环节,不能诚其意者,不能正其心,不能正其心者,不能修其身,不能修其身者,不能齐其家,不能齐其家者,不能治其国,不能治其国者,不能平天下,诚信具有促进道德内省、行为修养、家庭和睦、国家大治和天下太平的重要功能。诚信的这种承上启下的功能后来被许多人加以强化,如《中庸》曰:天地之道可一言而尽,不过曰诚而已。周敦颐把诚信称之为五常之本,百行之源【《通书·城下》。】,范仲淹以为:惟不欺二字,可终身行之【邵伯温:《邵氏闻见录》卷八。】。 　　经济活动需要伦理支持,所以马克斯·韦伯把近代资本主义的发达归功于新教伦理,孟斯特贝格(Münsterberg)说实业乃是一种道德成就(ethical achievevment)【参见贺麟《文化与人生》,商务印书馆1988年版,第43页。】。这种伦理支持和道德努力之一就是诚信,经济活动要以诚信为