所有权本质论二.doc

所有权本质论　　对占有中体现出的所有权观念，法律先哲们有不同的解释： 　　(一) 洛克的“劳动占有权说”。 　　洛克以生存权、理性的天赋性和自然资源的共有性，提出了劳动占有权的观念。依洛克所言，就自然理性来说，人类一出生即享有生存权利，因而可以享用肉食和饮料以及自然所供应的以维持他们生存的其他物品。土地和其中的一切，都是给人们用来维持他们的生存和舒适生活的。土地上所有自然生长的果实和土地所养活的兽类，是自然自发的生产的，都归人类所共有，不存在有人对这种处在自然状态中的东西原来就具有排斥他人的私人所有权。 　　但是这些物既是给人类使用的，那就必然要通过某种化归私用的方式，然后才能对于某一个人有用处或者有好处。 　　人是如何把本属于共有的东西化归私用的呢? 　　洛克认为，土地和一切低等动物为一切人所共有，但是每人对他自己的人身享有一种所有权，除他以外的任何人都没有这种权利。他的身体所从事的劳动和他的双手所进行的工作，我们可以说，是正当地属于他的。所以，只要他使任何东西脱离自然所提供的和那个东西所处的状态，他就已经掺进他的劳动，在物之上参加他自己所有的某些东西，因而使物成为他的财产。洛克在此提出了劳动是私有财产的依据，因为劳动是私有的，所以通过劳动获得的物是私人所有的。 　　洛克进一步说明为什么在物之上加进了人的劳动之后，对物掺进了自己劳动的人就可以排斥其他人对该物的共同的权利的原因。洛克谈到，既然劳动是劳动者的无可争议的所有物，那么对于这一有所增益的东西，除他以外就没有人能够享有权利，至少在还留有足够的同样好的东西给他人共有的情况下，事情就是如此。 　　洛克举例说道，当把橡树下拾得的橡实或者树林的树上摘下的苹果划归己用时，谁都不能否认，食物是完全应该由他享用的。但是，这些东西从什么时候开始是属于他的呢? 是在他消化的时候，还是在他吃的时候，还是他煮的时候，还是他把物带回家的时候，还是他检取它们的时候呢? 很明显，如果最初的采集不使物成为他的东西，其他的情形就更不可能了。 　　那么人类为什么可把最初的采集物归为己有呢?洛克认为，是劳动使他们同公共的东西有所区别，劳动在万物之母的自然所已完成的作业上面加上一些东西，这样它们就成为他的私有的权利了。比如在橡树下拾得橡实或在苹果树上摘下苹果时，这些物已经和其他公共的东西有所区别，因为，所拾得的橡实和所摘下的苹果中已经掺进了人的劳动，劳动使这些物与那些仍然处于自然状态下的公共的东西相区别，而成为他可以私用的东西。所以，在洛克看来，虽然自然的东西是提供给人类共有的，然而，人是自己的主人，人本身，人的自身的行动，人的劳动本身是财产先占的基础。　　洛克的“劳动占有说”，从人对自己的人身，对自己的劳动的所有为出发点，阐述了占有中能将财产据为所有的原因。 　　(二) 康德的“理性占有说”。 　　康德对占有中表现出的所有(权) 的观念的论证相对要抽象和深刻得多，他直接从权利的角度论证占有的本质，其独到之处在于，他提出了非经验性占有，即理性占有的概念，以此解释罗马法中为什么用“此物是我的”表述所有权的理念。 　　康德首先提出，“使用任何东西的主要条件就是对它的占有。”康德把占有分为感性的占有和理性的占有。感性的占有是可以由感官感觉到的占有，是对物的事实上的占有，是经验中的占有;理性的占有是由人的理智理解的占有。　　康德指出：“一个外在物是我的，只有当这个外在物事实上不是在我的占有中，如果别人动用它时，我可以认为这是对我的侵害，至此，这个外在物才是我的。”　　康德以生动的例子形象地说明了感性占有与理性占有的不同，他说，“我没有权利把一个苹果称为‘我的’，如果我仅仅用手拿住他，或者在物质上占有它，除非我有资格说：‘我占有它，虽然我已经把它从我手中放开，不管把它放在什么地方’。根据同样的理由，不能由于我躺在一块土地上，便有资格说，这是‘我的’。只有当我可以离开那儿，并能够正当地坚持说那块土地仍为我所占有时，它才是我的。因为任何人，在前一种经验占有的情况下，都可能突然地从我手中夺走那个苹果，或者把我从我躺着的地方拖走，当然这样的行为，便在自由的内在的方面‘我的’方面侵犯了我，但并不在外在的‘我的’方面侵犯了我，除非我能够坚持说我是占有此对象的，纵然在物质上我没有把握它。假如我做不到这一点，那么我既不能把那个苹果，也不能把那快土地称为我的。”　　为什么一个在人身之外的、人虽然可能没有实际占有它的东西，却能够被人称为是“我的”? 而一个东西，虽然被实际占有，但占有人却没有资格说，“这是我的”? 原因如同康德所述，经验中的占有仅仅是对该对象在可以感觉到的外表方面的现象的占有或持有而已，虽然占有那个对象，但在这种实际的关系中，并没有被看作是现象自身，而是把它看作是一个自在之物。理性必须根据自由法则去处理意志活动的实践方面