游学乡土，是寻根，也是寻路.docVIP

游学乡土，是寻根，也是寻路 　　在大多数家长的眼里，“游”即是玩，而玩与学是截然对立的。 　　虽说“读万卷书，行万里路”早已妇孺皆知，按理两者应当相辅相成，但我们往往推崇前者远胜于后者，还认定后者是无关紧要甚至是无用的。可如果说学习是一种获得与创造，其实那些被误解为是浪费时间的行为，反而往往带给人意想不到的收获。古人讲求“知行结合”似乎远胜于当代，其实质就是体验式学习的古代样本。 　　三年级上册课文《孔子拜师》讲述了孔子年轻时候不远千里去拜老聃先生为师的故事，呈现给孩子的正是不折不扣的“游学”过程，孔子率门徒周游列国的治学行为也早已被看作现代游学的起源。 　　“游学”一词或可认定最早出现于《史记》，《春申君列传》有“（春申君）游学博闻，事楚襄顷王”的记载。解构“游学”这一偏正结构的词语，我们便可知游学是“游为方式，学为目的”，或者说“游学”之中“游”是次要目的，“学”才是主要目的。游学的益处当然不一而足，而在学校乡土课程的开发推进中，我更倾向于弥足珍贵的亲身体验，它可以让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中体会、掌握以及运用语文的规律，而不是刻意追求语文知识的系统和完整。基于此，我提请学校成立了“校园寻路小记者团”，逐渐迈开了游学乡土的脚步。 　　一、游学乡土，有助于还原课本 　　人教版教材四年级下册第六组单元导语如是说：“在乡间的小路上，你会闻到瓜果的芳香；在夜晚的池塘边，你会听到青蛙的歌唱；在辽阔的草地上，你会看到成群的牛羊。下面的课文，为我们描绘的就是这样的乡村生活画面。”我们现在在教材和其他书上看到诸如《乡下人家》这样的文字，它们的形成无一不是来自于作者曾经亲历的鲜活体验。得益于文字工具化的压缩和保存，这些体验才可以被我们一遍遍感知、重温。可以说：语言文字是风干与凝练了的生活，而语文学习就是要尽可能让学生在体验过程中高度还原作者的认知。 　　在学习完本组课文后，我们小记者团便出发了，游学的地点就在学校附近一个几乎人人都到过的村庄。农村生活对于我校学生并不陌生，但学生的观察却并不仔细，好多细节都是在学习了课文以后才第一次关注的，如：南瓜、丝瓜等各种瓜长在地里的异同，小竹林间探出头来的春笋，母鸡、公鸡不同的个性，沿河的风景以及河与周围人家和家禽的依存关系，等等。 　　我在学生游学的时候设置了两次主题讨论。第一次讨论主题为“你有什么发现？”。先让学生们在到达村庄之前，用简短的时间以集体缓慢背诵的方式回顾课文里的细节，然后嘱咐他们选择一部分景致写下来并去有意识地观察――那些在先前被认为是从未见过的事物。 　　学生分头行动，回来纷纷反馈，不少在往常被忽视的画面在汇报阶段都被逐一印证了真实的存在。学生的兴奋溢于言表，于是第二次讨论的主题便是“你还有什么发现？”。我同时下发了一张纸条写明要求，内容很简单：在某一户、最多某几户人家的范围内听到的、看到的、闻到的、摸到的，以及你的联想。 　　前几种感官信息的捕捉相对简单，后面的联想则需要学生经过问询、采访以及较为多元的思考，而之所以限定观察的范围则是为了让学生的观察更有针对性，更加深入。这种半命题式的体验，使得学生拥有了更多观察和判断的能力，在题材的取舍上也经历了思辨的过程。一位学生在游学后这样写道： 　　我们绕过几栋屋子，穿过篱笆墙，看到河水时，我跳着跑向河边。风吹过水面，水“哗哗”地响。水清澈透亮，像块未经雕琢的宝石嵌在两山之间。我被自然的伟大力量吸引着，欲步不前。那一刻，心里面好宁静。水缓缓流着，像在流过我的心，轻轻洗涤我的灵魂。那种感觉是安静吗？我说不清。只是感到这自然中山、水、树、草全具有一种意味，一种真正的美，一种强大的生命力。我们没有说话，只是看着，听着，感觉着，竟然许久许久……忘记了时间，忘记了身在何方。（李宗婷《乡村雨过》） 　　乡村的一切在小作者的笔下，显得那么的舒畅、和谐。其细致的观察、朴实的语言、深刻的体会，让人不由对乡村产生无限的感想。“上一百堂美学的课，不如让孩子自己在大自然里行走一天；教一百个钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市；讲一百次文学写作的技巧，不如让写作者在市场里头弄脏自己的裤脚。玩，可以说是天地之间学问的根本。”这是台湾著名学者龙应台的观点，也是游学课堂的有力支持。 　　二、游学乡土，可促成采风创作 　　我们把游学的触角伸向了采访创作，第一站我们便朝着当地的夏盖山出发。 　　夏盖山是一座有着独特地理位置和悠久神话传说的小山。它的海拔并不高，但周围是海涂平原，因此也有了几分雄伟气象；山名之所以有“夏”，缘其是上古时期大禹治水的登高望海之处，后人追念大禹，也将山改作夏姓，又因它状如锅盖，就称作了“夏盖山”。当然夏盖山的传说远不止此，它还是千百年当地人民反抗外来侵略的见证，这里是明代抗倭的前沿阵