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由“闺阁昭传”看《红楼梦》的主题意蕴 学生姓名：王文静 学号：0943230004 指导教师：胡建民 职称：副教授 摘要：《红楼梦》以现实主义的“史传”笔法，史无前例地写出了女性，尤其是闺阁少女的真、善、美，为她们树立了一座不朽的丰碑，用文学形式完成了史学的使命，实现了曹雪芹在书中所言的为“闺阁昭传”的写作目的。从这一点看，《红楼梦》不失为一部以闺阁女性为主角的“史传”著作，因此为“闺阁昭传”正是《红楼梦》的重要主题。 关键词：曹雪芹；红楼梦；闺阁昭传； 主题意义；“史传”笔法 ? 在中国文学史乃至在世界文学史上，《红楼梦》对女性的描写可以说是最真、最全、最美的。事实也确实如此，《红楼梦》不孚众望，以现实主义的“史传”笔法，史无前例地写出了女性，尤其是闺阁少女的真、善、美，为她们树立了一座不朽的丰碑，实现了曹雪芹在书中所言的为“闺阁昭传”的写作目的。只不过这种建构并不以历史传记的形式表现，而借文学的面貌呈现出来而已。从这一点看，《红楼梦》不失为一部以闺阁女性为主角的“史传”类著作，可以和司马迁的《史记》相提并论且不分轩轾。因此，笔者认为为“闺阁昭传”正是《红楼梦》的重要主题。把握住这一点，不仅能对我们进一步理解这部伟大的著作的思想艺术具有重要意义，而且能为我们在理解和尊重女性方面提供重要的指导价值。 一、????? 准确理解“闺阁”的含义 （一）“闺阁”不能等同于“女性” ???“闺阁”与“女性”具有不同的含义。首先，二者的基本词义不同。在现代汉语词典中，“闺阁”指古代未婚女子的卧室，因为古代女子未婚之前是不允许在外抛头露面的，大部分时间必须呆在自己的卧室，做刺绣女红，直到媒人上门提亲,故没有结婚叫未出阁,又说待字闺中。因此，后来一般用“闺阁”指代未婚女子。显然“闺阁”一词的含义要比“女性”一词的含义窄得多，“闺阁”只是女性中的一部分。其次，《红楼梦》对不同年龄段的女性态度是截然不同的，这一点在《红楼梦》一书中有一句很经典的话即为明证。在第五十九回中，借丫鬟春燕之口转述贾宝玉的话：“女孩儿未出嫁, 是颗无价之宝珠,出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了,再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了。”[1]显然，为“闺阁昭传”并不是为那些“死珠”、“鱼眼睛”昭传。 （二）“闺阁”在《红楼梦》中不能狭隘地理解为未婚女子 上面我们说过，“闺阁”一般而言指的是未婚女子，但是我们在理解《红楼梦》为“闺阁昭传”的含义上，却不能这么“胶柱鼓瑟”，“按图索骥”，它应该还包括那些已婚的尚未变为“鱼眼睛”的女子们，比如王熙凤、秦可卿等。这一点很重要，不然这些“脂粉队里的英雄”,将会被我们排除在外，无疑这是十分遗憾的，也是不可取的，显然也是不符合曹雪芹的创作意旨的。 二、??? 《红楼梦》有关主题简论 说起《红楼梦》的主题，这无疑是一个众说纷纭的话题，也不会有最终定论。自从《红楼梦》问世之日起，就引起了无数人的关注与论断，最早对其进行探究的当推《红楼梦》的第一位读者和批评者脂砚斋了。曹雪芹在《红楼梦》第一回题有一首绝句：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”脂砚斋在其后批曰：“此是第一首标题诗。能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。” 雪芹已逝，石兄难觅，能解者又有何人？有辛酸之泪者又有几人？“昔人已乘黄鹤去”，这“荒唐言”里的“其中味”也注定成为一个“仁者见仁、智者见智”的问题；更何况《红楼梦》是一部未完成的著作。高鄂的后四十回续书，一方面被今人批评得体无完肤，另一方面又给了他们“索隐”、“考证”的广阔空间，《红楼梦》成为一个永远也说不完的话题，永远也探索不尽的宝藏，就是在所难免的了。所以鲁迅先生说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”[2]历来对《红楼梦》主题的论述多得难以胜数，比较有代表性的有： 王希廉的“因果报应”说；王梦阮、沈瓶庵的“明珠家事”说（《〈红楼梦〉索隐》）；蔡元培的“清世祖与董鄂妃故事”说（《〈石头记〉索隐》）；邓狂言的“康熙朝政治状态”说（《〈红楼梦〉释真》）；王国维“人生苦难与痛苦解脱”说（《〈红楼梦〉评论》）；胡适“自传”说（《〈红楼梦〉考证》）；俞平伯“情场忏悔、感叹身世、为十二钗作本传”说（《〈红楼梦〉研究》）；李希凡、蓝翎“政治批判”说（《评〈红楼梦〉研究》）。除此之外，还有“爱情悲剧说”、“家庭感化说”、“无政府主义说”、“民族主义说”、“钗黛合一说”、“农民说”、“市民说”、 “总纲说”