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理学全解 理学的产生源于佛教对于传统儒家思想的冲击，可以简单的将理学看作是儒家对于佛教思想的回应和自我改造。同时，也应该注意到道家对于儒家的影响是一直存在的，魏晋时期常用道家思想诠释儒家经典。在佛教传入中土千年之后，理学终于破土而出，它将儒释道三家的思想融会贯通，终于形成了一套自己的体系，并主宰了之后将近千年的中国文化。以下根据曹伯韩所著的《国学常识》之理学部分简略概括一下宋明理学（广义包括心学，部分清代学术）的大致发展脉络，主要介绍各个时期的代表人物及其思想。  周敦颐，字茂叔，道州人，世称濂溪先生，著作有《太极图说》、《通书》，是理学的开山祖师爷。他根据道家经典中的《太极先天图》来解释易经，形成了独特的宇宙生成理论，即无极而生太极，太极动静而生阴阳五行，阴阳五行化生万物。其人生哲学是“主静，立人极”，主张“无思，无欲”的修养方法。  邵雍，字尧夫，卒谥康节，著有《皇极经世书》、《观物篇》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等，以象数之学著称。他的学说分三部分，先天学，经世论和性说，康节主性善。  张载，字子厚，长安人，世称横渠先生，著有《正蒙》（包括《东铭》，《西铭》）、《经学理窟》及《易说》。横渠学说包括，1，认为太虚一元之气是宇宙的本体，万物由它而生，万物死灭时又散为太虚。2，性说和天人合一说，《西铭》之中有对天人合一说的阐释。横渠最著名的话是，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这应该是士大夫的最佳写照。  河南的二程兄弟是真正让理学确定成立的人物，二人的著作后人编为《二程遗书》，尽管如此，兄弟俩的思想其实还是有差别的。  程颢，世称明道先生，年长程颐一岁。明道先生学说的要点有，1，对于“性”和“仁”的解释，认为万物由气而生，有生就有性，气即性，元气静的一面看是性，动的一面看是仁，而仁者与天地万物化为一体，学者需识得此理，心存虔敬。2，确立了理或者说天理在道学上的地位，理是宇宙万物的普遍法则。3，分别了人心和道心，道心是人的本性，道是天理，为人欲所蒙蔽时，就忘了天理。  程颐，曾居伊水上，世称伊川先生。伊川学说的要点有，1，理气二元论的宇宙观，阴阳是气，属形而下者，所以阴阳是道，即理，属形而上者。2，格物致知说，但承认生而知之的先验认识。3，知行合一说，以知为主，与王阳明的以行为主不一样。3，性即理说，性即理所以叫理性，理性无不善，但气有清浊，所以人有贤愚之不齐。因气有清浊，故穷理的功夫不可少，穷理就是格物，格物即致知，所致的知即人心中固有之知。4，居敬说，涵养需用敬，敬是主一无适的意思，即心思专一。  二程之后，有弟子，如谢良佐、杨时、吕大临、胡宏、李侗、张栻（南轩）颇为著名。  朱熹，字晦庵，徵州婺源人，集宋学之大成，曾授业于二程的弟子李侗和杨时。朱熹的著作很多，最重要的有《四书集注》、《诗集传》、《易本义》、《小学》、《近思录》、《通鉴纲目》、《河南程氏遗书》，其理学思想体现在后人编撰的《朱子语类》、《朱子语录》、《朱子文集》、《朱子书节要》中。朱子学说的大致特点有，1，理气二元论，其理论融合康节之数，横渠之气，程氏兄弟的形上形下论以及理气，所以谓集宋学之大成。有形有象者是器，即形而下者，器之理是道，即形而上者。理一分殊，太极是天地万物之理的总和和最高标准，但是这个太极又包含在每一具体而微的事物之中，犹如月印万川，随处可见。理是生物之本，气是生物之具，气是生物之具。人物之生，并禀此理，然后有性，比禀此气，然后有形。2，理在气先说，朱子说未有此事，先有此理。有点类似柏拉图的理念说？3，理全气偏说，理是整全的，但具体事物所禀之气，往往偏而不全。人物之性，即所禀之理无不善，但人物之气有清有浊，有偏有正，有通有塞。得气之正且通者，偏且塞者为物。圣人禀清明之气，愚人禀混浊之气。心之理即性，理与气合方有心之灵明，心又包含情与才，情是心之动，才是心之力。情之流而至于滥者为欲。性是天理即道心，欲是人欲即人心，由此推出存天理，灭人欲的修养论。4，格物致知说，格物致知即是穷理，穷理之要必在读书。要能穷究各种事物之理，才能使吾心中之知明朗化。朱子又强调居敬，长存敬在这里则人欲自然来不得。三代之治完全合乎天理，但汉唐之治则出于人欲之私为多。朱子的思想大约在心物二元论和唯心论之间徘徊。  陆象山，名九渊，字子静，今存《象山先生全集》共三十六卷。十于岁时即说过“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，他认为穷理不必向事物上去探求，只需明白本心的善，所谓格物只是尽心，做学问只是去除本心的物欲之蔽而恢复其本体。象山之学在主观唯心论上走得很远，认定宇宙万物都在自己的心中。他注重思而不注重学，曾说“六经皆我注脚”。象山和朱子曾有著名的“鹅湖之会”，但意见多有不合。两人在为