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“后新诗潮”的代表诗人 　　摘要：经由“后新诗潮”个人体验的强调与放大，人们会强烈感受到个人意识的进程，这时的个人已不复具有统一性和完整性，他们的自我是矛盾的、分裂的，在这个意义上，“后新诗潮”作品是新一代的精神画像，是窘迫现代生存中不断破碎的心灵碎片。 　　关键词：后新诗潮 于坚 海子 　　中图分类号：I207.25 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）04-0000-02 　　“朦胧诗”是在民族的空前浩劫和忧患中产生的，是曾经轻信过的某种理想价值秩序瓦解过程中留下的诗歌化石，其诗歌中的话语主体是一种集体的经验主体，即为时代暴力所规定的带有社会规定性和普遍性的东西。而“后新诗潮”中的话语主体，带有更多个人体验的性质：历史的噩梦过去之后，虽然解冻是一个过程，但“四个现代化”政治经济目标的设定，开放格局的逐渐形成，每天都在擦去与书写新的经验，促使着新的心性――文化型构的变化。这种变化最明显的表现是“人”的意识的迁移。“后新诗潮”尽管在抗争上也以群体的方式出现，但在诗歌中却是对“集体共同性存在”的背叛。总体上看，经由“后新诗潮”个人体验的强调与放大，人们会强烈感受到个人意识的进程，这时的个人已不复具有统一性和完整性，他们的自我是矛盾的、分裂的，在这个意义上，“后新诗潮”作品是新一代的精神画像，是窘迫现代生存中不断破碎的心灵碎片。 　　后退的诗人于坚 　　于坚是“他们”诗派的重要诗人，也是“后新诗潮”比较有代表性的诗人之一。于坚的诗歌写作可以分为几个阶段：80年代初期是以云南高原的人文地理环境为背景的高原诗时期，这一时期的重要作品有《河流》、《高山》等；80年代中期是以日常生活为题材的口语化写作时期，代表作有《尚义街六号》，《罗家生》等；90年代以来是更注重语言作为存在之现象的时期，主要作品有《对一只乌鸦的命名》、《0档案》等。其中长诗《0档案》带有很强的实验诗性质，其独特的诗歌内容、诗体形式和词语组织方式，得到一部分读者的赞赏，也受到另外一些人的非议。 　　于坚80年代的诗歌创作从生命与自然以及日常生活经验中取材，将诗歌从神性的、形而上的、终极意义上的悲剧美学拉回到人性的、感官的、日常的生活状态中来。在《尚义街六号》里，诗歌褪去了高雅、严肃的容颜，一群未成熟的青年“恩恩怨怨吵吵嚷嚷”的生活，厕所、抹布、乱七八糟的手稿、口痰、烟头、妓女、吵架这些不雅甚至丑陋的生活场景，人们内心的最隐秘的心理都被写入了一向高雅的诗歌中。诗歌变得日常化、口语化、平民化。在于坚最早的诗作里，写了大量的云南红色高原的诗歌，云南高原似乎就是他生命取之不尽的资源，向他敞开温柔而又宽厚的胸膛。云南高原的生活是朴质的，乌鸦在天上飞，蜜蜂嗡嗡忙碌着，昆虫从种着蒲公英的山坡上爬过，阳光在树叶间沙沙地响，梨花包围山谷，马和牛碰挤着村庄，黑色的石头群、绿色的松树林，远方的山峦在天空下闪闪发光……；每一棵树都保守着它的世界，每一个水塘，每一块青岩石都保守着它的自在，缓慢的时间无休止地延续着……，这种生活就是于坚目睹并为之悄然动容的“真实生活”。 　　红色高原故乡在于坚诗中不仅仅是作为一个地理出现，它表达了于坚理想的一种生活形态。走过80年代诗坛的诗人们，体会过那个激情而又充满理想的时代氛围，很难彻底摆脱理想主义的气质，对于很多诗人来说，现实的粗鄙与无聊的确与他们的精神世界难以吻合。80年代的很多诗人表达过类似的感触。对海子而言，城市是不可忍受的，他的“空虚而贫穷的村庄”才是精神栖身之所，“远方”才是他的家园；而对于于坚，诗中的故乡不是“远方”，而是他成长的彩云之南，那片神秘而粗犷的红色高原，那个乡土的世界就是他存在的生命源泉。 　　于坚的《罗家生》、《作品52号》、《芸芸众生：某某》、《有朋从远方来》、《送朱小羊赴新疆》等“城市平民诗”为我们塑造了一系列平庸自得的小人物形象，几乎将“朦胧诗”中的“政治美学”洗刷得干干净净，这些诗中的世俗生活也被描述成以下几个关键词：平凡、琐屑、渺小、无所顾忌、粗俗、欲望、卑微…… 　　很多年 屁股上拴串钥匙 裤袋里装枚图章 　　很多年 记着市内的公共厕所 把钟拔到7点 　　很多年 在街口吃一碗一角二的冬菜面 　　很多年 一个人靠着栏杆认得不少上海货 　　很多年 在广场遇着某某 说声“来玩” 　　很多年 从18号门前经过 门上挂着一把黑锁 　　很多年 参加同事的婚礼吃糖嚼花生 　　――《作品52号》 　　这些生活意象确是世俗的、日常化的、庸常而渺小的，他们是属于80年代的，是于坚在80年代体会到的“当下”，并沉浸其中自得其乐的日常经验，这种生活让诗人感到有滋有味，充满诗意。到了90年代，这种缓慢的生活消失了，多年来滋育中国人民的生活环境不复存在，人与人之间也很难找到非功利化的、审