实境和虚影论中国画中影观念和影表现论文.docxVIP

荀況《荀子》卷十一 6形和影之间关系就如同声响和回音的关系，此关系被引申出来比喻君臣关系，教化关系，修身的内外关系。从这些相关的描述中，我们也可以类比得出形与影的关系：形为本，为上；影为末，为下。并且影只是形的附庸而从形、像形、应形、随形。总而言之，此时的影在人们心中只是形的附属。影只是人们日常生活中天天经历或感受到以至于熟视无睹的现象或经验。在魏晋之前人们的共识中，影作为形的附属尚未获得独立性，影的特性意义皆由其所从属的形来决定，因而在最初阶段，对影的关注是消极的，它难以获得被图写的理由。就如晋代文学家陆机曾说：“臣聞圖形於影，未盡纖麗之容。察火於灰，不覩洪赫之烈。是以問道存乎其人，觀物必造其質。”7 由此可见，若要“观物而造其质”，通过“图形于影”肯定是不能成立的。因为影毕竟只是一个模糊的黑影或虚像，看不到真实的细节。影只是形的附庸而已。显而易见，影与绘画之间尚无互动之表现。第二节，魏晋玄佛影响下影的观念两种发展方向伴随着东汉末年宇宙论儒学的式微，汉王朝大帝国的土崩瓦解，中国进入魏晋南北朝时期，这一时期的历史呈现出异常复杂的形态。宗白华称这个时代是“中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓与热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 中国人的观念中开始了一场巨变：魏晋玄学的兴起。是时，形而上的清谈大盛，人们在老庄精神下追求“无为”、“自然”。对“影”的理解在玄佛之风的影响下发生转变。“影”的第一层含义：自先秦以来的初步常识观念。在魏晋时期成为常识合理的自然现象，在哲学上得到论证。郭象在注解庄子的过程中提出的“无待”：“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极而至于无待，而独化之理明矣。”8 将常识合理转化为“物各自造”的新概念，认为“万物万象最初皆是‘自己而然’‘无待’于其他条件，此即是‘独化’。”9 这一观念成为中国人的深沉思维模式。金观涛说：把自然存在即合理的原则运用到知识方面，就是主张常识合理。。。。。。对自然现象常识而言就是承认它是‘独化’的，不必追溯这一存在或现象的原因，即视常识为本来如此，不需要加以解释的东西。”10 种观念下，对常识下影子的关注转为积极的观注。而此种关注在艺上有所体现，那就要等到理性精神的成熟，即是佛学被消化吸收后的唐宋时期。“影”的第二层含义：影被作为超越形之存在的虚像。这是佛学破除诸相的要求。“影”从此开始作为修身冥想的对象。只有影与自然实体相分离，在观念中才开始具有了超越形而下的艺术精神。下面详细论述这个变化。第三节，佛学观念下的幻影、法身之影、写影1.幻影魏晋士大夫在注解老子的过程中，热衷于道德形而上学的探索，在“有”、万方数据““无”的本体论思辨中亲和了佛学。因为，佛学般若空宗对空的论证正好给他们的讨论提供了理论的资源。 般若学”是大乘佛学在印度演变的早期阶段。 公元二世纪龙树提出“中观”和“空论”）。金观涛在《中国现代思想的起源》中说：“般若空宗认为世上一切事物、语言、观念的存在都不是‘实有’的，它们都不能脱离人的主体性而存在；世界作为人欲望的投射，本质上只是‘幻’，因而人们应该意识到整个世界的存在实际上都是‘空’。人的心智若能自觉体悟到这一点，就达到了最高完美境界，这就是所谓‘般若’。”11 空宗的著名偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切有为法（自然和社会现象的景观）都是由人欲望所投射的幻象，如梦幻泡影一般不真实。如此，“影”具有形而上的“空”的含义。这是我们今天认为影虚幻不实观念的来源。虽然影的此种观念使其更不能用作描绘，但是正因为影带有“空”的含义，使得影与形产生分离，影的形而上的观念才得以安放。2 法身之影既然一切有为法都如影一般虚幻不实，那么佛陀的形象该如何安放呢？佛家又把佛陀的形象也称为“影”，但此“影”是真实还是虚幻？我想既非有亦非无，而是类似于中观之学的“妙有”。关于佛影的记载，据觉贤所译的《观佛三昧海经》卷七载“佛陀尝于此石窟度化龙王，因龙王至诚劝请留止于此，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内，复映现于外。距十余步远望，如见佛金色相好、光明炳然之真形；近观，则冥然不见，以手触之，唯余四壁。诸天众等闻佛还入窟中，皆来供养佛影，影亦为其说法。”经中还有如何观佛影修行的具体方法：“佛灭度后佛诸弟子。若欲知佛行者。如向所说。若欲知佛坐者当观佛影。观佛影者先观佛像作丈六想。结加趺坐敷草为座。请像令坐见坐了了。复当作想作一石窟高一丈八尺深二十四步清白石想。。。。。。”12“佛影”成为佛学修身冥想的对象，此佛影是佛法的化身，即是法身之影。关于法身，在小乘毗昙学认为“法身”是相对于“生身”而言。佛灭度后，佛以 “法”的状态（佛陀所证得的真理，所说的言教）而存在，佛以法为身，谓之“法身”。1