第二章 民族学的形与发展.pptVIP

民族学概论 主講:麻勇恆 电话邮箱：yongheng_ma@163.com QQ：1194469084 第二章 民族学的形成与发展 本章摘要：讲述民族学的形成、发展历程及其学术原理，总结民族学学科产生、发展规律，阐明这门学科在社会科学中的地位、作用的影响。介绍西方民族学形成与发展；马克思主义民族的由来、创立、发展和苏联民族学派的形成与发展；二战以来民族学的发展等 。 第一节 西方民族学的产生背景 殖民扩张为民族学的产生提供了实践诉求 思想文化发展为民族学的产生创造了必要条件 科学理论的进步为民族学的诞生奠定了研究基础 民族学资料积累为民族的诞生提供了丰富的研究素材 西方民族学的早期理论学说 ——古典进化论 进化（evolution）一词源于拉丁语evolutio,本是“展开”的意思，指各种变化，不带有方向性。17世纪，这个词开始被用于英语，指事件有秩序的结果，特别是指结果一开始就包含于起始之中。 1862年，斯宾塞在其《综合哲学体系》第一卷中指出进化的明确定义：“进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质，向确定、连贯、异质的变化。” 进化论（evolutionism）本来是一个生物学概念。1801年，法国的博物学家拉马克（Jean-Baptiste Lamarck）最先明确提出生物进化论。1859年，达尔文（Charles Darwin）发表《物种的起源》，系统阐述了生物进化理论，这一理论可以简单归纳为如下三点：第一，物种不是不变的，而是不断变化着的；第二、在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起重要作用；第三、自然选择把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而能使自己能适应不的环境而生成下来。 民族学进化论前期的代表人物 德国人巴斯蒂安（Adolf Bastian）是柏林民族学和史前史学会的创始人。他对民族学的最大贡献就在于提出了“心理一致说”此外，他还提出了两个重要概念，即“民族”概念和“地理区域概念”。 瑞士法学家巴霍芬（Johann Bachofen）的代表作《母权论》发表于1861年，提出了家庭起源于原始社会的性杂交关系的观点。 续上 英国人麦克伦南（John Mclennan）通过《原始婚姻》（1865）、《古代史研究》（176）和《父权制理论》（1885）这三本著作，比较系统地阐述了他的进化理论。他也提出了外婚制和内婚制的概念，并将抢婚的习俗归结为外婚制以及杀女婴习俗之传布 。 弗雷泽（James Frazer）首创了“社会人类学”这个术语，后来几乎成为英国人类学的借名词。在他的成名作《金枝》（1890）中，他认为人类智力发展经历了三个有普遍意义的阶段，即巫术阶段、宗教阶段和科学阶段。 泰勒与摩尔根 残存法（survival ） ：残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到另一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。残存研究就是通过寻找社会文化中的线索——“残存”，从而诠释人类社会发展的进化过程，并实现对文化演进历史进程的重构。  续 泰勒的研究主要关注的是原始宗教，并提出万物有灵论和泛灵论（animism）。他指出，万物有灵论有两个基本信条：第一，相信“所有的生物的灵魂在肉体死亡或消失之后继续存在”；第二，相信各种神灵可以“上升到威力强大的诸神行列”，神灵可影响或控制物质世界或人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦。具体地讲，灵魂以三种形式存在：①灵魂在大地上游荡，有时会拜访它们自己原先的家园；②转生，灵魂转生为他人，甚至转生为动物、植物等；③灵魂在另一个世界有特殊位置，如西天、地狱、九重天等。[1]泰勒认为万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史，先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。  摩尔根的亲属称谓和家庭进化的研究 摩尔根在构建家庭发展历史的过程中，所使用的方法与泰勒的“残存法”极为类似。他是从亲属称谓的角度来分析和推论家庭制度的早期进化形态的第一人。他认为，每一种亲属称谓制度或形式，都是某种婚姻和家庭形式的反映。在当时来说，这样的研究角度为人类家庭史的研究开辟了新路径。 《古代社会》的进化大纲 A．蒙昧时代 ① 低级蒙昧：以野果和坚果为食物。 ② 中级蒙昧：信用鱼类和使用火。 ③ 高级蒙昧：发明弓箭。 B．野蛮时代 ①低级野蛮：陶器制作技术 ②中级野蛮：动物的驯养（东半球）；西半球始用灌溉法种植玉米和使用坯、石头来建造房屋。 ③高级野蛮：冶铁技术的发明与铁器的使用。 C．文明时代：文字的发明和使用。 作业布置与参考文献阅读推荐 作 业： 阐述民族学产生的