菊与刀演示文稿1.pptVIP

浅谈日本民族文化与精神 ——《菊与刀》 强调： 时间是二战前后“菊”本是日本皇室的家徽，“刀”是武家文化的象征。而，《菊与刀》以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾的性格，即亦日本文化的双重性如尚礼而又好斗，服从而又不驯等等。 日本民族精神的核心是“集体本位主义”日本人很讲究“恩”、 “忠”、“孝”以及“情义”日本“人情的世界” 日本人讲究“各得其所，各安其分”，他们对秩序、等级制十分信赖。在一个集体中，每个人应当确定与自己的辈分、性别、年龄相适应的地位以及该做什么样的事情，非则就乱了套。传统日本社会除皇族和宫廷贵族以外，依次的等级是武士、农民、工人、商人和贱民。在正规场合下，日本人的上下级关系，给人以地位十分悬殊的印象，下级对上级总是那么鞠躬顶礼，但在非正式场合的相互关系中，下级会感到同上级亲如一家 日本人对国际关系的全部问题也是用等级制这种观念来看待的。在二战的前十年间，他们把自己描绘成已高踞于国际等级制的金字塔的顶端。 1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中说：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，使世界各国”各得其所“乃持久和平之前提-----。” 天皇在此条约签订时所发的诏书再次谈及此点。诏书说：“------唯万邦各得其所，兆民悉安其业，此乃旷古大业，前途尚遥----。” 在偷袭珍珠港的当天，日本特使向美国国务卿赫尔递交的声明，也提到了这点：“------使万邦各得其所乃帝国坚定不移之国策------，与上述使万邦各得其所之帝国根本国策背道而驰，帝国政府断然不能相容。“这也是人们经常说的”日本式优越感“ 日本人的观点是，总自认为是历史的负恩人，他们尊重长辈，崇拜祖先。不仅如此，他们欠的恩情不仅是过去的，而且是当前，在每天与别人的接触中增加他们所欠的恩情。他们的日常意志和行为都发自这种报恩感。 当一个人受到恩情以后，必须“偿还”这些恩情，向恩人回报这些“义务”。如果当恩人有难时，自己不予以帮助，那么就会被人家耻笑，在别人面前抬不起头。 所以，日本人一般很不情愿“受恩”，一旦“受恩”就背负了债务。一般的人，也不会随便施恩于陌生人，以免使其难堪。 恩中，第一位和最大的恩情是“皇恩”，即天皇的恩赐。战争时期，以天皇名义发给前线部队的每一支香烟都强调每个士兵所领受的“皇恩”。出征前士兵所领的每一口酒就更加是一种“皇恩”。他们说，神风队员自杀式的攻击就是报答皇恩。为守卫太平洋上某些岛屿而全部“玉碎”也被说成是在报答浩荡无际的皇恩。与“皇恩”对应的义务被称为“忠”，“忠”包括对天皇、法律、日本国家的义务。 第二位的是父母以及长辈的恩情，即父母的养育之恩。与此对应的义务被称为“孝”，“孝”包括对双亲以及祖先的义务。以上这两种“恩”对应的“义务”，那是每个人从出生之日起就有的“义务”——报答这两种恩情，直到死去，否则是永远都要履行的义务，在时间上是无限的。 再次是一些对老师、主人的恩情，以及一些有恩于自己的恩人的恩情。这些“义务”是可以还清的，在时间上也不是无限的。 日本的“忠”和“孝”都是从中国传过去的，但与中国的“忠”和“孝”有很大的不同，也让人很难理解。孝道在日本成了必须履行的义务，甚至包括宽宥父母的恶行或无德。只有在与对天皇的义务冲突时可以废除孝道。 日本现代电影里有这样的一个故事：有为母亲经营着一家规模颇为可观的餐厅，手头亦很富裕。她儿子是个乡村学校的老师，已经成了家。有一年，农村大灾，一对农民父母，为了挽救一家人的性命，想把正在上学的女儿卖到妓院去。这位老师为救自己的学生，向村里筹集了一笔款子替她赎身。然而，这位老师的母亲却把这笔钱从儿子那里偷走。儿子知道钱是母亲偷的，却不得不自己承担惩罚。他的妻子发觉了真相，写下了遗书，说丢钱的责任全在自己，然后环抱婴儿投河自尽。事情宣扬出去后，母亲在这一悲剧中应负的责任却无人过问。儿子在尽了孝道后，只身前往北海道，磨练自己的人格，以求日后坚强的经受同类考验。这位儿子成了一个品德卓越的英雄。 天皇 古老的日本民间传说。说天皇是天照大神的后裔。二战前，日本人心中的太阳就是日本天皇，并相信“大日本国是神国”。 但是历史上大部分时间天皇并没有实权，从7世纪初到现在，已经在日本维持了一千多年的日本天皇，真正有实权的只有3个时期，第一个时期就是推古女王时期，第二个时期是南北朝时期的南朝天皇，第三个时期就是明治维新以后二战结束以前，加起来一共有两个半世纪的时间。其他大部分时期“万世一系”只是一个象征符号而已。军事领主（幕府将军