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学习中华廉洁文化资料的一些心得体会 陈秋辉 廉洁，即公正不贪，清白无污。中华廉洁文化是中华民族廉洁的理论和行为方式及其二者之间关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理论以及相对应的生活方式，行为规范的总概括。中华廉洁文化是社会主义先进文化的重要组成部分。他主要有四个特征：一是主体的大众性，主要表现为在全社会营造良好健康向上的廉洁文化充实社会公众的精神世界；二是指向的权力性，主要表现为掌握社会公共权力的管理者廉洁自律；三是指实施的职业性，主要表现为各职业阶层的从业人员爱岗敬业、遵纪守法；四是组织的公共性，主要表现为机关组织处事公道正派，诚实守信、廉洁高效。 中华廉洁文化的历史经历了三个发展阶段：古代廉洁文化的蒙昧和自发时期、近现代廉洁文化的开始觉醒时期和当代廉洁文化的自觉时期。第一古代廉洁文化的蒙昧和自发时期 古代的具体范围是指从有文字可考的夏商周时期到前清的三千多年，这是中华廉洁文化的孕育期。在这个时期廉洁文化一词虽然没有作为一个专用术语正式提出，但在一些典籍、论述中也零星谈到了关于廉洁的或是与廉洁文化有关的一些理论和知识。比如孔夫子谈到耻的时候就讲到：“行己有耻”。这里是说作为一个人都要有自尊、自爱之心，不要作出令自己感到羞耻的事情。孟夫子也说：“人不可以无耻”，又说：“羞耻之心，义之端也”。欧阳修也讲过“廉耻是立人之大节”。这也是说，自我修养应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了一个头。做人有小节大节之分，知道什么是羞耻是做人的大节，万不可轻视。康有为则讲过“人之有所不为，皆赖有耻心”，“风俗之美，在养民知耻”。这也就是说，如果想纠正社会上不好的风气，使风俗变的美好，就要让社会上每一个人都知道世界上原来还有一颗羞耻之心。现在的贪污腐败分子就是不知道廉耻二字为何物，才做出那么多违背天良的事情。法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，就不可能从思想根子上铲除腐败。以上谈到的是中华廉洁文化建设与中华知耻文化的建立有很大的关系。 下来我们就继续谈一下中华民族畏的哲学。这也是中国传统文化中反复提到的与廉洁文化有关的一个问题。行廉政，拒腐败，心中应该有个“畏”字。孔子曰“从心所欲不逾矩”这个矩就是今天说的党纪国法，就是规范我们行动的规矩。我们对它应该有所畏惧。孔子还说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“天”在孔子看来是宇宙绝对的主宰，是人间伦理的终极根据。天给予一切，也可以收取一切。所以“天命”是不能违抗的，我们在他面前只有畏惧。而在今天看来“天命”不妨说是“民命”“民命”是人民的意愿和命令。一个人在做腐败的事情的时候就要有所畏惧，因为他已经在违背民心了。个人是这样，政党也是这样，没有一个畏字在心头，就会出问题。孔子说“放于利而行，多怨。这个放就是放任，就是无所顾忌。当一个人拿着人民给的权力，肆无忌惮的做营私的买卖，必然招来人民的怨恨。 孔子又说到“畏大人”，这个大人并不一定指那些作官做的很大的。而是对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，因为他们的人生中有许多地方值得我们去吸收与思考。第三“畏圣人之言”，这是叫我们去读书，读那些圣人之书，从书本中学习，并抱着敬畏之心，按照所说的去实践。 许多贪官落马，走上不归之路，就是心中少一个“畏”字。至少是这个畏字没有对他产生最大的威慑力量。从一个畏字引出一个慎独的概念。《礼记。中庸》云：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。” 道义如同人们的生命一样是不能有一刻离开的。假如这个“道义”是可以离开的。那也就不成其为道义了。所以君子找到自己信仰的真理。会把她如生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南，行为的准则，时时生怕违背了他，怀着戒慎与恐惧心情。而道义作为一个意识思想有的时候看不到与听不到，处在隐与微的状态。然而就是这样，君子对道义、真理要格外留意，不可有丝毫麻痹。稍不留神就会有所违背，违背了就要万劫不复。谈完了知耻和畏这两层东西，下来我们就谈一下第三层“立志”没有一个很强的意志，廉洁之风是树不起来的。意志有高远与平庸之分。有高远的意志，就有明确的生活目标，远离腐败与堕落的陷阱。 立志需要明志。儒家之志乃“内圣外王”中国自古以来就没有自己的主体宗教，然而儒家思想就有类似宗教 的意义。内圣就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王就是服务社会、管理国家、平治社会。中国传统文化中有“修、齐、治、平”的说法，即指修身、齐家、治国、平天下。我们国家公务员，虽不是圣人，但圣人之道还需遵守，总当洁身自好，服务国家。“法乎齐上，得乎其中”，立志立的高远，受腐败诱惑的力度才有可能加强。 怎样才能立志呢？中