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讲义3 人性与伦理行为 破解“休谟难题”，我们得出一个结论：道德原则它不是无中生有的，“应该”是从“是”中产生的，但不是直接产生，而是经过主体目的这个中介而产生的。道德规范是人的行为事实与道德目的发生关系之后推导出来的，只有人们对行为事实与道德目的的认识都真的前提下，才能得出正确的结论。比如，制定一个应该无私奉献的道德原则，那首先要看有没有事实根据，人能不能无私？如果能够无私，能够在多大程度上无私？是不是像我们现在所说的那样：一个人能够全心全意、几十年如一日的无私奉献？它的前提是人们一定得有无私的行为。要是事实上没有无私的行为，你就不能制定出应该无私奉献的道德原则。所以，伦理学最基本的任务之一，就是研究人的行为事实如何，即人的客观本性。 从孔子提出来说人能够无私，道家和法家坚决否定这种观点，认为人都是自私的，一直争论到现在。这个争论其实就是“人性论”的争论，即人的伦理行为的事实如何。 一、人性的概念 人性这个概念极为复杂，人类争论了两千多年，到现在也没有说清楚。我们对这个问题是这么看的：人性这个“人”，它是指的所有的人，它是一个全称，“人性”它就指的是所有人的属性，也就是所有人的共通属性。所有人，意味着你是老人、小孩、过去的人、现在的人、将来的人，男人、女人、两性人，婴儿、刚出生的、行将就木的人等等的一切人的共通属性，这叫做人性。这就意味着人性是人生而固有的那样一种属性，意味着是一切人生而固有的本性。所以，一些大思想家，像中国的荀子、告子，他们都以生言性，用生来界定性。生而固有的那样一种本性就叫做人性。 需要与人发生关系才有的那些生而固有的本性，就是人的社会本性，比如说同情心、报恩心、爱人之心。这些属性正像达尔文所说的那样，它是一种“社会本能”。这种本能它并不是后天才有的。这一点孟子说得很对，它不是由外边灌输给我、教育给我的，它是我生而固有的。外在的教育，后天的环境和实践，你的修养等等，它能使这种本性得到发挥、扩充，或者使它变小，接近于零，但是它永远不会成为零，因为它是生而固有的。比如说同情心这种人的社会本性，它是人和人发生关系时才有的，它是对他人的一种关系，一种心理反应，它是生而固有的。同情心就是情感共鸣，就是你对他人发生同样感情的心理。你看，再坏的人、再凶残的人、再缺乏同情心的人，他也生而固有同情心，看到别人受罪，尤其是与他亲近的人受罪，他肯定也难受。人啊，他生而就固有同情心! 人生而固有的这些本性可以分为两个方面。一个方面是人和动物所共有的。比如说，食欲、性欲，两个眼睛、一个鼻子，这是人最根本的、最重要的人性。另一方面就是人和其它动物相区别的那样一种人性，用儒家的话来说，就是“人之所以为人者”。这种人性，我们根据现代科学的发展来看，主要是第二信号系统，语言。就像巴普洛夫所说的那样，人有语言、有科学，能够制造生产工具等，这些东西，是人和动物能够相区别的那样一种属性。 从这一点来看，人和动物相区别的属性，远远不及人和动物共通的那样一些属性多。我们现在还是特别习惯于按照基督教、儒家，按照康德的思路来思考问题，动不动就说“人之所以为人者”，这是一种“人类中心论”，是人的一种自大狂。儒家、基督教所说的那个“人之所以为人者”，人区别于动物的根本属性的 “道德性”，如同情心、怜悯心、无私奉献等，事实上并不是人所特有的，狮子、猴子、狼、狗等都有，甚至比人有的还充分。比如，“忠诚”这种道德属性，人往往比不上狼或狗！所以，你把这些道德属性都当成“人之所以为人者”——把人和动物相区别的属性、特性，当成人性，这是极其片面的。 而且，不仅是片面的，还是十分有害的。义务论是阻碍社会进步的。 我们研究人性，不要总是在那里想和动物的区别是什么，没意义。我们研究人性，并不是想和动物划界限，是为了知道人性都是什么，然后怎么充实人性，使人生活得好。 我们研究的人性，是一切人共有的、生而固有的、与生俱来的、只能多少不能有无的那样一种本性，这就是人性。越是共同的东西，就越是根本的。这是长了一个“蒜头鼻子”和长了一个鼻子的问题。 “蒜头鼻子”，这是一种特性，而长了鼻子则是它的共性；你没有长“蒜头鼻子”不要紧，你可以长一个别的鼻子；但是你要是没有长出鼻子，那就活不成了。所以，那些共同的东西，是最根本的。 人性是“体”与“用”的统一体。人性的“体”，亦即人性的质之有无，完全是生而固有、一成不变的，是必然的、普遍的、不能自由选择的，因而是不可言道德善恶的。人性的“用”，亦即人性的量之多少，在一定的限度内，是后天习得、不断变化的，是特殊的、偶然的、可以自由选择的，因而才是可以言道德善恶的。 伦理学所研究的人性并不是人性的全部。人性是由很多科学来研究的，伦理学所研究的人性是可以言善恶的那样一种人性。在人的身上能够进行道德评价的只有一种东西，那就是伦理行为。伦理