《毛中特》参考题目.docVIP

传统孝道具有二重性。在社会主义市场经济条件下, 批判继承传统孝道, 倡导孝敬父 母, 对调节代际关系, 实现家庭和睦, 构建和谐社会有着重大的现实意义。我们必须推陈出新, 实 现现代转换, 建设新型家庭美德。 关键词: 传统孝道; 二重性; 建设 中图分类号: B823.1 文献标识码: A 中国传统伦理道德中十分强调反映亲子伦理关 系以及相互权利义务关系的“孝道”, 认为其是儒家 伦理道德之首, 是几千年来为社会普遍宣扬、普遍奉 行的道德观念和行为准则。从效果上看, 孝是一种管 理手段, 它将礼法的外在约束与道德的内在约束相 统一, 为“修齐治平”的目的服务。在当前我们进行适 应社会主义市场经济发展之家庭美德建设以构建和 谐社会的进程中, 种种事实表明, 传统孝道仍有保留 和发扬光大的价值, 实现其现代转换势在必然。 一 传统孝道荡漾着二重性的色彩。正是这一色彩 使得传统孝道历经各个朝代、各种意识形态而不衰, 使得对它的批判继承发掘成为可能。它既表现了人 民大众敬老养老的优良道德传统, 又被统治阶级所 利用, 作为欺骗、愚弄人民大众的精神鸦片。 首先, 从道德范畴上看, 孝具有二重性。 在阶级社会里, 任何一种道德范畴或道德行为 准则的提出, 都有它的阶级利益基础。正如恩格斯说 的:“一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济 状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动 的, 所以道德始终是阶级的道德。”[1]当然我们在强调 道德的阶级性时, 并不否定道德具有全民性的成分 和因素。道德不可能只具有阶级性而无全民性; 或相 反, 只具有全民性而无阶级性。这是由道德的最深层 本质决定的。一切阶级社会的道德都是具体的阶级 意义与一般意义的统一, 孝亦不例外。 从阶级意义上看孝。例如孟懿子问孝, 子曰:“无 违。”[2]即所谓孝, 就是不要违背“周礼”。这是具有明显的阶级性的, 完全压抑了子女的进取精神与创造 能力, 是对子女自我意识和人身价值的根本否定。如 果今天再提倡“无违”, 显然不合时宜。又如子曰:“父 母在, 不远游, 游必有方。”[2]在经济横向发展的今日 社会, 不可能父母在不远游。现在的人都已是社会的 人, 而不只是家庭的人。他们不仅要对父母尽责, 更 要对国家尽责。再如封建社会某些孝子典型的树立, 包含着许多愚昧残忍的东西, 背离了人的正常心理, 在社会上培植起一股愚孝的风气, 带有浓厚的宗法 性、阶级性。诸如此类, 均属孝概念的特殊意义, 具有 明显的局限性、等级性, 成为压抑青年人之独立性、 创造性的工具, 是传统孝道发展的异化状态。 首先从一般意义上看孝。传统孝道中包含着一些 具有普遍意义的内容, 即其不仅仅适用于一个社会、 一个阶级或一个时代。例如传统孝道中的养亲、尊亲、 敬亲思想不论哪个阶级、哪个时代都需要。孙中山先 生在《三民主义·民族主义》的演讲中说:“现在世界中 最文明的国家, 讲到孝字, 还没有像中国讲得这么完 全。所以孝字更是不能不要的。”毛泽东同志在1959 年回故乡韶山时曾深有感慨地说:“共产党人是唯物 主义者, 不信神鬼。但生我者父母, 这还是要讲的”。又 如“陆绩怀橘以孝母”、“李密陈情报母”等折射其对父 母恭敬有加, 眷爱情深。再如木兰代父戍边等, 则反映 了奋不顾身救父辈于危难的孝行, 千百年来为人们所 颂扬。如此等等于社会主义精神文明建设仍有裨益, 我们要创造性地加以继承发扬。 其次, 从孝的功能与作用上看, 亦具有二重性。 一方面, 封建孝道体现了维护封建宗法等级关 系的地主阶级道德原则, 是为封建专制服务的。自西汉始, 统治阶级就把孝道扩大到社会生活的各方面, 以孝治天下, 形成系统的孝道。不仅认为“君子之事 亲孝, 故忠可移于君。”即所谓移孝作忠, 忠孝合一, 而且提出“三纲”即“君为臣纲, 父为子纲, 夫为归 纲”。在宋明时期有所谓“天下无不是底父母”,“天下 无不是底君主”。君臣、父子、夫妇之间完全是一种统 治与服从的关系, 毫无原初平等、民主意味。这是封 建等级制度强化在伦理道德关系上的反映, 把忠君、 孝亲引向愚忠愚孝的歧路。传统孝道成为统治阶级 捍卫本阶级利益的道德武器, 成为麻痹劳动人民的 精神鸦片。 然而我们又必须看到, 孝作为一种家庭或社会 伦理规范, 其功能与作用有值得肯定的东西。家庭是 社会最基本的细胞, 只有家庭稳定才会社会安定, 而 孝道在维系、稳定家庭方面具有任何其它道德不可 替代的作用。它植根于亲子间的血缘亲情, 不仅调节 父子关系, 也调节兄弟关系, 成为维系家庭的凝聚 力。传统孝道还提倡“老吾老以及人之老”的推己及 人的社会之爱, 提倡关心和爱护全社会的老人。这对 于培养人民大众的群体意识、责任意识, 稳定社会秩 序, 治理国家等有着一定程度的