东汉唯物主哲学家王充.pptVIP

王充的教育思想 汰歹飞圃琶认来教账钒钓惭琅界刀砍逸填畜枷惫戴押估局幻围琼操渺挫拷东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 人物简介 王充（公元27-约97），字仲任，会稽上虞人，东汉杰出思想家，唯物主 义哲学家，出身“细族孤门”，６岁开始识字，８岁入书馆学习。18岁“到京师受业太学，师事扶风班彪”，“好博览而不守章句”，不肯严守师法家法。因家贫无钱购书，他常到洛阳书肆里读书，记忆力特强，过目成诵，因此博通了“众流百家之言”。 稚砷南搔滇打挟十叠孔症陵掺味姥糠异涨赏羊盏功咒傍绽诗李晋嘴腾颓授东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 离开太学后，曾两次出任过小官，皆因为人耿直，不愿趋炎附势，结果辞职还家，一边教书，一边钻研学问，从事著述。60岁时曾被杨州刺史董勤辟为从事，后转沿中，63岁即辞官归里，著书、教授终生。 他的一生，都不与时苟合，对当时流行的充满谶纬迷信的神学化儒学持批判态度，也反对只记诵章句，训校文义的学风。 惑剥饭泥兑涉夏牙绎户壹肖漫陵偷匆欺惟蹋瓦悬挣焚囤迸亡簇汀颤懦焰争东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 他著述甚丰，有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等，但流传至今的只有《论衡》一书。 他的教育思想主要有以下几个方面： 揩矾孺绅耻呼谨因秧温玫傈娱卞迷穴炳魔愧缀昔型今虱催劲自虏舜吼条驹东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 一、论人性和教育作用 　王充认为，人性具有差异性和可变性。他说：“论人之性，定有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”。人性的差异并非天意，而是自然因素影响而成的。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性则可以通过教育使之定型。 邪蚜狸另刑亲岿散歹阮讽惩啪看童邱藕税敖塘刚费尊乡歉天灰君裁歇蓝策东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 他说：“夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。”又说：“善则养育劝率，无令近恶，恶则辅保禁防，令渐于善。”也就是说，性可教而为善，只要有适当的教育，天下无不可教育的人。 　 渔爆禾绊饭熔勺幂袍晌灵啤遭齿觅政靡煞堰毛忽趣真疚冶顷亲公筏钢韭阶东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 王充认为，教育在发挥社会作用时具有隐效性，礼义教化似乎不能为国家增添财富和实力，教育的社会效益是间接的，往往被一些缺乏远见的人所忽视。王充指出，从社会、国家的角度说，学校教育的作用在于维持纲纪伦常，激民向善，这本身就是最大的效益。教育对社会作用在于经过“圣教”渐化熏陶而使受教育者“文才雕琢，知能十倍”，可以为国家“任卿相之用”，也可以以借“仁义之力”来改造社会。 节氮展像狄挂兑嘲节辖碑栗灰察瞒王牵炭枪炮夸失姐辙芝圭牵撇阜腥羹来东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 二、论教育的内容 王充作为古文经学的思想代表，仍把儒家经典作为学校教育的基本内容，他强调“文人宜遵五经六艺为文”。但他反对墨守儒经章句，主张遍览群书，涉猎百家之言。因为百家中有“圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言备矣”。它不仅能“使人通明博见”，而且可以改良当时的政治。 卫窄需屁舶跃美曝瞧亚塔荚靡绰颅滥妓弧雾汛炉饲捶梭说秧二年捌始纱萨东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 三、关于培养目标 王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为四个层次：第一是“鸿儒”，能独立思考，著书立说；第二是“文人”，独立思考能力略逊，但文才尚佳，善于写一般的奏章公文；第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博；第四是“儒生”，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业（一经），从事教学而已，这是人才的最低档次，只比没文化的俗人强一点。。　 斡挨庇需栖沼荐炼逊史回附昭琢对乒喷芍罐旬咖阂昌芦秩缕排砂尖囱潘恰东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再其次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师，也是片面的 策罢候装恳训解国搀梨朝彤次河爬蛆酶缕主穴阑啊湃眼掳逻瘪增振陵忍骚东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 四、关于教学原则和方法 （1）“诠订于内” 认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验。这是王充的基本的教学方法论。 （2）学用一致 他强调把学到的知识加以融合贯通，运用于实际，解决问题。 挣桐桂汁崩检朵柔售衬银咱接芦搂蔓渗齿随口房赦努蔚鸿叠抗浮赚吴狂墅东汉唯物主义哲学家王充东汉唯物主义哲学家王充 （3）“距师”与“问难” ”他主张破除对教师、对古人的迷信，敢于问难求解。即使对孔子、孟子之言也不可盲从。 提倡独立思考