民为贵.12(免费阅读).pptVIP

在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本”说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利，地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”，战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开明，起了莫大作用。 参考译文： 孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。” 参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。” 5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。 第二课时 1、检查上节课译文情况 2、练习册完成情况 第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。 本课重点语句的强调 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 　　 2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 　　 4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。　　 5、天不言，以行与事示之而已矣。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。 孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。 （1）、设喻取譬，形象生动地阐明道理 如为了说明国君应该对百姓施行仁政时，用“为渊驱鱼”“为丛驱爵”作比，说明对老百姓不施行仁政的后果。用了“水之就下，善之走圹”作比喻，说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺，形象生动，明白晓畅。 （2）、层次井然，层层深入，说理晓畅透彻。 如第3则，先从失天下一方面由笼统说到具体（即失民—失民心），再从得天下一方面由笼统说到具体（即得民---得民心---所欲与之聚之、所恶勿施）。 第4则：孟子先从理论上证明了“天子不能以天下与人”的观点，后又以尧舜为例证明了“天视自我民视，天听自我民听”的观点，事理结合充分阐述了得民心者得天下的思想。 (一)正确朗读下列句子的读音 1、于传有之 2、虽欲无王，不可得已 3、所恶勿施 4、苟为不畜，终身不得 5、暴之于民，而民受之 6、舜相尧二十有载 7、尧崩，三年之丧毕 8、夫然后之中国 7、找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。 ⑴为丛驱爵者，鹯也　　___通__ ⑵舜相尧二十有八载 ___通__ 8、注意古今异义词。 （1）牺牲 今义是__古义是__ （2）中国　今义是__ 古义是__ 9、解释下列加红词语的意思。 （1）民为贵，社稷次之______________ （2）于传有之______________ （3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残______________ （4）残贼之人谓之一夫______________ （5）所欲与之聚之______________ （6）所恶勿施，尔也______________ （7）其何能淑______________ （8）谆谆然命之乎__