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《长日留痕》中蒂芬斯身份的后殖民研究 　　摘 要：本文借助于萨义德等人的后殖民理论，对《长日留痕》中史蒂芬斯的身份进行重新解读。作为达灵顿公馆的白人管家，史蒂芬斯怀有种族优越感，流露出殖民主义者心态，他认同英国殖民事业，反对英国前殖民地的独立，是英国殖民主义者的缩影。 　　关键词：《长日留痕》 史蒂芬斯 身份 后殖民研究 　　一、引言 　　日裔英籍作家石黑一雄（Kazuo Ishiguro， 1954- ）是英国少数族裔作家的代表人物之一，《长日留痕》（The Remains of the Day， 1989）是其目前为止最有代表性的作品。发表伊始，该书便获得了广泛的后殖民解读，比如美国学者米拉（Meera Tamaya）认为达灵顿公爵和史蒂芬斯之间的主仆关系再现了大英帝国和其前殖民地的关系；[1]46中国学者刘向东把史蒂芬斯视为英国前殖民地“他者”的缩影，认为他所承受的精神折磨再现了殖民主义对“前殖民地人民的精神戕害”。[2]44本文将在现有文献的基础上，用萨义德等人的后殖民理论对史蒂芬斯的身份进行文化研究，论述其殖民主义者的身份。 　　二、殖民主义者的缩影 　　（一）肤色――殖民者和被殖民者的分界线 　　在《东方主义》（Orientalism）一书中，爱德华?萨义德（Edward Said）用东方主义（Orientalism）一词来表示处于强势地位的西方对处于弱势地位的东方的主宰和话语压迫。从事后殖民研究的学者借用了萨义德东方主义的概念，并对其内涵进行扩展，用它来指代殖民者对待被殖民者的意识形态。[3]203萨义德随后对东方主义的理论进行了发展，在《文化和帝国主义》（Culture and Imperialism）一书中，指出了殖民者的思维方式：在白人殖民者看来，所有白种人之外的人都属于低劣的种族或次等人类；殖民者以自我为中心，和殖民地“他者”（Other）划清了界限，认为被殖民者愚昧落后，只知道野蛮和暴力，和“我们”（Self）不一样，因此应该被统治。[4]xi 　　在小说中，史蒂芬斯是英国人，是达灵顿公馆的白人管家。在1993年根据小说改编的同名电影中，由安东尼?霍普金斯扮演的史蒂芬斯也是以一个一丝不苟、忠心耿耿、认真敬业的白人管家形象出现在荧屏上。需要注意的是史蒂芬斯白种英国人的身份，因为在殖民主义语境下，白皮肤是优越和权力的象征，是殖民者和被殖民者之间的分界线。南非反种族隔离社会活动家露丝?法斯特（Ruth First）的经历就很好地证明了这一点。 　　1963年，露丝因反种族隔离活动被捕入狱，未经审判被关了117天。她后来将这段经历写入《狱中117日》（117 Days： An Account of Confinement and Interrogation under the South African Ninety-Day Detention Law）。根据该书的记载，露丝虽然身为囚犯，但她依然享有南非有色犯人无法享受的特权：狱中的露丝不能看书、不能接受拜访，但是“和其他白人南非女士一样，我每天早上坐在床上，等着那些管我们叫‘女士’的非洲人来打扫卫生”。[5]35显然，露丝在狱中的经历表明在英国前殖民地南非，种族依然扮演着重要的角色，白皮肤是优越的象征。那么在殖民主义语境下，史蒂芬斯作为白种英国人，他应该是“我们”的一员、“他者”的对立面，从这个角度来讲，如果把他视为被殖民者的代表则与其白种人的身份相悖。 　　（二）理智――殖民者和被殖民者的又一分界线 　　如果说肤色是殖民者和被殖民者的一条分界线，那么理智则是他们之间的又一条分界线。在《长日留痕》中，史蒂芬斯表现出了强大的理智和克制。小说中，史蒂芬斯接受达灵顿公馆新主人法拉第先生的建议，开着福特车去英国乡村旅行。旅行途中，史蒂芬斯对英国的风土人情大加赞赏，用“克制（restraint）”一词来描述英国的风景，并将其和别国的风景进行对比，认为别国的风景过于“外露（demonstrativeness）”。如果说“克制”暗示了理性的存在，那么“外露”则暗示了理性的缺失，这一组意义相反的概念在殖民主义话语中常能够唤起殖民者和被殖民者之间的对立。 　　英国学者博埃默（Elleke Boehmer）认为“殖民主义话语包含了一套意识形态方面的措施来帮助殖民扩张和对外统治……殖民话语构成了欧洲借以建立并维护其权威的认知体系”。[6]48在殖民主义话语中，殖民地人民被殖民者视为野蛮的异教徒，他们缺乏道德和理性、只懂得暴力、不能掌控自己的命运，需要接受基督教的洗礼和西方文明的开化。在殖民者看来，被殖民者由于缺乏理智，显得愚蠢、野蛮、情绪化，白人殖民者需要承担起“白种人的负担”，用理智的利器来给殖民地带来秩序和福音。 　　在殖民主义文学中，殖民者