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中古《五行志》的“征”与“应” 分类：大学学报 作者：游自勇 字数：2789 来源：首都师范大学学报（社会科学版） 第6期 　摘要： 中古正史的《五行志》里记录了大量怪异事物，这些记录一般由“征”与“应”两部分构成。征应的产生建立在二者之间的因果关系上，可以分为“有征必有应”和“有应才有征”两种。由于受到自身知识背景、政治立场的约束，古代史家有意无意间会采取“选择性记忆”的方式，通过直解、转释、反说等方法来对征应进行解说。透析征应的产生机制及其解说方式，有助于我们了解古代知识阶层的信仰与思维方式。 　　关键词：中古；五行志；征应 　　中图分类号：B99 文献标识码：A　文章编号：1004-9142(2007)06-0010-07 　　 　　在中国古代正史志书里，《五行志》是比较奇特的一种，充斥了各种各样稀奇古怪的记录。“征”与“应”是中古《五行志》书写的主要特征，“征”指征兆、预兆，“应”是符应、验证。古人有一种根深蒂固的思想，即同类互动、天人感应。他们以为，任何怪异和非常的事物、事件都暗含着天的意志，是人事的预兆，天意总会在人事上得到回应和验证。宏观来说，“征”属于天道的范畴，“应”属于人事的范畴，它们之间的关系可以归结为天道与人事的关系。因此，“征”与“应”相互依存，有“征”才有“应”，“征”是相对“应”而言，共同构成了中古《五行志》两大基本成分。10世纪以后，《五行志》的世界里只有灾害物异，没有事应，也就无所谓“征”和“应”了。本文拟通过一些事例剖析中古《五行志》中征应产生的机制及其解说方式：人的思维、认识是如何形诸笔端，成为一种记录；这种记录和人最初的想法有哪些差异；从这些差异中可以透视出什么样的思想。 　　 　　一、征应的产生 　　 　　中古《五行志》的征应大致可以分为两种情况：“有征必有应”与“有应才有征”。 　　第一种情况是感应的基本形式，即“天垂象，见吉凶”。怪异非常之事的出现，预示着人事的吉凶祸福，天道主宰着人事。如三国西蜀刘禅景耀五年(公元262年)宫中大树无故自折， 　　谯周忧之，无所与之言，乃书柱曰：“众而大，其之会。具而授，若何复。”言曹者众也；魏者大也；众而大，天下其当会也；具而授，如何复有立者乎。蜀果亡，如周言。此草妖也。 　　谯周所言具体是什么意思暂且不论。在沈约看来，刘禅宫中大树无故自折，这件怪异的事情预示着西蜀灭亡。又如开皇末年，隋文帝在地里埋了两块小石头作为床的位置标记，结果石头变成了玉。这的确是件怪异的事情，今天想来，或者是出于文帝自己杜撰，或者是有人故意掉包以取悦文帝。但在唐人李淳风笔下，细节被忽略了，这件事成了隋末天下大乱、群雄并起的征兆。 　　一般情况下，征应叙述的是某种事实和现象。“征”是人们认知的出发点，差异不会太大，但经由引用不同占辞及说法，“征”会产生好几种“应”。由于每种事应都有正统思想来源，对解说者而言都是天意的显示，因此很难说哪种事应就是正确，哪种就是错误。要言之，“征”相对固定，事应则具有很强的灵活性，视解说者的知识背景、政治立场而定。 　　例如，东汉灵帝光和元年(公元178年)皇宫中出现怪事，有只雌鸡全身的羽毛突然变得像雄鸡一样，但鸡冠部分没有变。灵帝诏问蔡邕，蔡邕回答： 　　貌之不恭，则有鸡祸。宣帝黄龙元年，未央宫雌鸡化为雄，不鸣无距。是岁元帝初即位，立王皇后。至初元元年，丞相史家雌鸡化为雄，冠距鸣将。是岁后父禁为阳平侯，女立为皇后。至哀帝晏驾，后摄政，王莽以后兄子为大司马，由是为乱。臣窃推之，头，元首，人君之象；今鸡一身已变，未至于头，而上知之，是将有其事而不遂成之象也。若应之不精，政无所改，头冠或成，为患兹大。 　　蔡邕是东汉末年的名臣，“好辞章、数术、天文”，灵帝时每以灾异上书言事。“雌鸡化为雄”是人们比较熟悉的怪异现象，蔡邕的回答首先依据《洪范五行传》将其定性为“鸡祸”，然后援引前事加以解释，最后提出自己的看法。黄龙、初元时的先例，班固有详细解说，他赞同如下观点，即这两次“雌鸡化为雄”都预示着汉元帝王皇后逐渐登上权力顶峰，是女主干政的征兆，最终导致王氏专权、王莽篡汉。蔡邕对此是很清楚的。熹平年间(公元172—178年)，灵帝大婚已好几年，但所生皇子相继夭折，他逐渐疏远了宋皇后。正当他苦闷万分时，嫔妃何氏产下一子，因此得到灵帝极度宠信。之后何氏与权宦联手，干预朝政，并谋求废宋皇后，取而代之。废后事件正是发生在光和元年。朝臣对这种局面十分不满，七月灵帝因灾异诏问群臣，帝师杨赐指出：“方今内多嬖悻，外任小臣，上下并怨，喧哗盈路，是以灾异屡见，前后丁宁……今妾媵嬖人阉尹之徒，共专国朝，欺罔日月。”蔡邕以为：“陛下枢机之内，衽席之上，独有以色见进，陵尊逾制，以招变象。”他后来又在一次对奏中说：“蜺堕鸡化，皆妇人干政之所致也。”