不等价交换的秘密　.docVIP

不等价交换的秘密 等价交换原则是商商品经济的一般原则。但新经经济却对它造成了冲击。 信息技术革命推动下的以人为为本的新经济，特别是其中的的个性化生产和个性化定价实实践，直接动摇着商品等价交交换原则的基础。因为如果一一人一价是可能的，那么人们们就有理由质疑等价交换那个个“等价”到底跟谁相等。到到底哪里出了错：是“实践””这个检验真理的标准错了；；还是“真理”本身错了？这这关系到与P2P、BI有关关的一系列新的商业模式从根根本上是否成立的问题。 20元去买买玫瑰。那么，如何为体验定定价？或者说，如何让货币继继续充当一般等价物的角色？？总不能按照消费者大脑中的的‘多巴胺’和体内的‘肾上上腺素’分泌计量来收费吧。。” 价值论上的争论论 这个问题不是今天才提提出的，其价值论方面的争论论由来已久。这里的“门道””在于价值的定义不同。主流流经济学自马歇尔以后，已不不再有“主观价值”这样的概概念，效用价值实际上也是客客观的价值，其价值可通约就就是客观性的表现。而“主观观价值”，既不属于使用价值值，也不属于交换价值，而是是使用价值和交换价值之外的的第三种价值，它具有不可通通约性，所以是标准的个性化化价值。 把个性化价值称称作“主观价值”，其实并不不确切。这种价值最大的特点点，其实是“以人为本”的价价值；也就是说，其价值不是是验在功能（效用）上，也不不是验在价值（社会必要劳动动时间）上，而是验在人体上上，所以叫体验。因为人体是是感性的，所以“体验”常被被人混同于“主观”。这个第第三价值，边沁称之为快乐，，帕累托称之为福利，鲍德里里亚称之为象征价值，卡尼曼曼称之为体验效用，布瓦索称称之为信息价值。我认为，用用“意义价值”这个词，概括括性更强。 相对于交换价价值，意义价值代表着人性的的不同方面。交换价值代表人人性的本质的一面，意义价值值代表人性的更高感性的一面面，使用价值代表人性的初级级感性的一面，它们共同构成成完整的人。如果把生产当作作彼岸，消费当作此岸；那么么，交换价值是离岸价，意义义价值是到岸价。社会平均必必要劳动时间、人的平均价值值，构成离岸价；而人的自由由劳动时间、人的个性化价值值，构成到岸价。以人为本是是以此岸之人为本，也就是以以具有人体的人为本，以感性性的人、活生生的人为本。而而彼岸代表人的本质，代表人人的社会化的方面。因此，它它是不带人体的人，经济学上上叫作经济人或经济人理性。。 工业化在人性上的历史史局限性表现在，不考虑差异异性和个性的价值所在。信息息化价值观的历史进步表现在在，光有交换价值（有钱）还还不算到头，要有意义价值（（快乐）才是归宿。至于计量量收费，其实也并不难。当然然，不是去测什么“多巴胺””、“肾上腺素”，而是采用用一种叫锚定（Anchorring）的方法，采用这种种方法的期望理论为此还获得得了诺贝尔奖。这种方法已成成为目前美国流行的行为经济济学、行为的主流方法。　　　 等意义价值交换，从从交换价值角度看，是不等““价”交换。因为这里的价，，本身就是指交换价值。这个个问题，也不是今天才提出的的。对不等价交换的研究，过过去主要集中在对前现代社会会的研究中。摩尔根研究古代代社会，关注的就不是等价交交换。1867年，马克思讽讽刺李嘉图将等价交换原则应应用到前现代社会，是“弄错错了时代”。马克思晚年把主主要精力用于东方学和人类学学研究，也是因为注意到一种种不遵循等价交换原则的经济济形态。对不等价交换的研究究，此后长期局限于人类学、、，马赛尔·莫斯就是最突出出的代表，从他开始，形成了了对商品交换（等价交换）与与礼品交换（不 当代对不等价交换的研究角角度从前现代观点变成后现代代观点，是由信息革命决定的的。法国著名社会学家布尔迪迪厄的语言市场理论，较早地地接近了我们现在这个话题。。他指出，“语言交换—发出出者与接收者之间建立于编码码与解码的基础之上、在一定定规则或创造力辅助下的一种种交流关系—也是一种经济交交换。”鲍德里亚关于符号交交换与象征交换的理论，将这这个问题从具体的人类学研究究层面，提升到政治经济学的的高度。而巴比鲁克的礼品经经济理论，更是从互联网技术术前沿对等价交换原则进行系系统批判。 然而，与价值值论上的进展比较起来，在交交换理论的研究上，无论是前前现代的人类学、社会学研究究，还是后现代的研究，都存存在共同的局限性：主要关注注现代性商品交换之外的经济济交换中，交换价值不等这一一情况，而没有正面揭示在交交换价值不等的同时，意义价价值相等的规律。这就是我们们下面要重点研究的问题。因因为P2P的商业实践，已经经把这个问题紧迫地抛给经济济学了。　　 在以个性化为特征征的后现代经济中，会出现类类似前现代经济中那种不等价价交换这样的“返祖”现象。。这是我们观察问题的起点。。出现不等价交换的条件