古代汉语名解释.doc

名词解释 1.慎独 “慎独”最先见于 《礼记·大学》和《礼记·中庸》，是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法，这是儒家所倡导的一种道德修养境界，称之为“慎独为入德之方”。 “慎独”指人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。 2.大学三纲领八条目 朱熹在他所著的《大学章句》中，把《大学》提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为大学之条目。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。 3.周公制礼 周公制礼即在周公主持下，在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想，综合本族的风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”，是道德、法律、习俗三位一体的政治文化体系，具有确立政治制度、规范社会行为、教化人们品性的综合功能，巩固了周王朝新兴的政权，也使奴隶制社会进入了鼎盛时期，集中体现在“五经”之一的《周礼》中。 4.阴阳五行 阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，早在夏朝就已形成，战国时，以邹衍为代表的阴阳五行说广为流行。阴阳五行是中国古人认识世界的方法，阴阳是对立统一或矛盾关系的一种划分或细分。阴阳包括五行,五行含有阴阳，五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。 5.不法先王不是礼仪 “不法先王，不是礼仪”是邓析法律思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说： “先王”的所作所为、“礼仪”的宗法原则不是千古不变的教条，没有必要非遵守不可。从现实出发制定新法便是必然的、正当的，这里的“法”，不是遵守的意思，而是去修正。 “不法先王，不是礼义”不是邓析所提的观点，而是荀子对他思想倾向的一种评价。批评邓析不效法先王，不赞成礼义，不可以作为治国的原则。然而说得有根有据，足以欺骗众人。 6.墨家三表 出自《墨子·非命上》：墨家的三表法是指：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“观其中国家百姓人民之利”。根据前人的经验教训，墨子的三表法是判断言谈是非的三条标准。从间接经验、直接经验总结而得出的经验，从而用于实际生活之中去。但是墨子的三表法带有明显的经济论的局限，具有忽视理性思维的倾向。 7.道法自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。出自《老子》第25章。 这是老子为我们提供的最高级的方法论。这形象生动地显示了道家学派对世界的认识。 道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。对自然欲求的顺应。 8.无为而治 语出《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与” 。 老子的无为并不是什么都不做，而是要尊重自然 规律的意思,老子又叫人不违背规律。无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。强调统治者的行为要顺应自然和人性。 无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。首先是由老子提出来的。 9.涤除玄览 涤除玄览是老子认识论哲学的集中体现，意思是：排除一切杂念，让心灵虚空，才能以更明了的目光去观察大千世界。 与佛家的“一花一世界，三藐三菩提”有着相交之处。玄学家们主张“天人合一”，实际上就是一种人与自然的完满结合。我们的确需要这么一种恬然和质朴，只要能多给心灵一片宁静的空间，让自己咀嚼古哲的思维，何乐而不为？ 10.抱法处势 韩非认为 “法”是治国的根本，“势”是推行法治的前提，“术”推行法治的策略，要有效的施行法治，就必须将法、势、术结合起来。 “势”，就是指统治者统治人民的权势和地位。韩非认为君主必须专势，不可使臣下擅势，必须牢牢地将权势掌控在自己手中。 韩非率先提出了“抱法处势”的理论，一方面，势是法的前提，法不能离开势，只有以势作为后盾，法才能真正得以有效施行；另一方面，势又不能离开法，没有法的势不是“法治”而是“人治”。人治依靠的是圣人，但是绝大多数的人主，都是“庸主”，实行人治，他们就束手无策了。实行法治，人主只要“报法处势”，掌握权势同时坚持法治，国家就能治理好了。 性三品说 董仲舒在《春秋繁露·实性》中提出的关于人的本性的学说。董仲舒把人性区分为所谓圣人之性﹑中民之性和斗筲之性三种。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能才用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的