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浅析宗法文化影响下的女人们 　　【摘 要】柔石的《为奴隶的母亲》以二十世纪二三十年代浙东地区典妻陋习为题材，揭示了这一畸形婚俗对人们的戕害。而作为典妻习俗根源，宗法文化对于中国社会的影响尤其是对于旧社会的女性的影响可谓深层而又持久。 　　【关键词】为奴隶的母亲 宗法文化 女人 　　《为奴隶的母亲》写作于1930年，以其特殊的典妻题材、温情的视角一经发表就引起了轰动。 　　典妻这一陋习自南北朝时就有，明清时期兴盛，一直到民国时期仍有出现。历代统治者均有禁令，但法律对于此现象的宽松，几乎是认可了典雇妻女现状的存在，因为只要不正式立契标明价钱，同时被典雇的妻女又有劳役在身，这种典雇便为法律所许可。民间自发，政策许可，典妻现象必定有其存在发展的环境――那就是中国几千年来传统的传宗接代的思想。一个男子如果不能生养继承人，就成了家族的罪人。“不孝有三，无后为大”的封建人伦观念可谓根深蒂固。从封建宗法社会制度衍生的宗祧继承强调以嫡长子为主要继承人，“有子立长，无子立嗣”，而且立长、立嗣都以男性为限，否认妇女的继承权。所以，这一畸形的婚俗存在的根源正是中国封建宗法制度，在传统宗法文化的影响下，旧社会的个体生命受到了不同程度的摧残，尤其是对其弱势女性群体的戕害，更是无情残忍，令人麻痹的。 　　《为奴隶的母亲》中主要有三名女性。女主人公春宝娘有着三个身份，女人、妻子，还有母亲，但无论