鲁迅作品的审美思想分析.docVIP

鲁迅作品的审美思想分析 鲁迅是一位伟大的思想家，因为“他的人的存在本身就是一个思想”。据冯雪峰回忆，鲁迅先生不愿意称自己为思想家，却愿意看自己为一个战士。和一个平常所说的思想家或理论家相比较，他确实更像一个战士或斥堠，一面战斗着一面探索着前进道路，而这个战斗和探索的经验与教训就是结成他的珍贵的思想果实的基本东西。笔者认为：鲁迅的思想不是写在阐述思维哲学的论文里，而是大量体现在他的评人论世的著作和待人处世的活动中，或者说，他的所有著作和实践，无不渗透着他观察、思考、分析、判断问题的方法。我们今天学习鲁迅，当然不是把他当作“范本”，到处乱套，而只是从他那里汲取营养，得到启示，开拓视野和思路，使我们能更好地去思考当前所面对的种种老问题、新问题。他的睿智和成就，不是我们每个人所拥有的，但他思考问题的方向和探索精神，是我们应该学习研究的。在这里，我想着重研究一下鲁迅作品审美思想的独特性和创造性。 鲁迅作品审美思想的独特性 鲁迅是“五四”前夜走上中国文化舞台的主将，是半殖民地半封建时代旧中国最清醒的伟大现实主义作家。历史时代和社会环境以及他通览古今中外的渊博知识和刻苦用功的毅力，使他的许多深刻思想和独特见解冲破了陈旧观念和思维习惯的束缚。他的作品审美思想的独特性主要表现在： 求新的思维 鲁迅之所以被称为思想家，是因为他冲破了许多“老例”和崇古的思维习惯的束缚，为中国人的思想解放和思维方法的变革而勇猛呐喊，开拓了新思路。他在《科学史教篇》中有一个基本观点为：“居今之世，不与古同。”在《无声的中国》中他说道“时代不同，情形也两样”，现代人不能像古人那样思想，也不能像古人那样说话、作文。鲁迅以他对中国历史的深切了解和体验，独特而深刻地揭示了崇古思维对中国进步的障碍。他认为，崇古思维带来的最严重的后果，是思想疆化，文化停滞，社会倒退，以致国家衰王。为了唤起中国人的醒悟，鲁迅对“拘于先例”、“修补老例”的崇古积习的种种表现，作了多方面的具体生动的剖析。在《阿Q正传》中，阿Q的两句很典型的表述“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”以至到了被枪毙的关头，他所期望的也不过是：“过了二十年又是一个……”。 鲁迅是“承着过去，向着未来”，又“执着现在”的，是“忠于现世，望彼将来”的。或者说,，“他常常是从未来的角度来看待过去和现在的。”他清醒地认识到时间的不可逆性，过去的必然逝去，未来的一定到来。改革者虽“都不免并含着向前和反顾”，但这“反顾”是“承着过去”，从过去中吸取教益，使自己“思想朗然，如鉴明镜”，更清楚地认识现在，更无畏地走向未来，而不是回复过去。 开放的思维 鲁迅一生都致力于中国人的思想解放，他的思维方法也表现出鲜明的多向性。1925年，他在讲到妇女解放的途径时，在《寡妇主义》中提出了“放开思路，再去较为远大地加以思索”的希望。这个希望，虽是针对妇女而言，却反映了鲁迅打破思想束缚，开拓思维空间的一贯追求。鲁迅认为，给中国人的思路造成最大限制压抑的，是封建社会等级制度和等级观念。例如，中国有许多“古训所筑成的高墙”，不仅限制了人们的思维空间，思想范围，而且剥夺了人们自由思维的权利。那么，鲁迅自己在观察、思考问题，进行文学创作的时候，又是怎样放开思路的呢？这里试以写于1927年4月10日的《庆祝沪宁克复的那一边》的写作思考过程为例。他听说沪宁克复的消息时是很高兴的，可是动起笔来写这篇文章时，却总是“离题千里”，“胡思乱想”。他忽然想到昨天在黄埔看见的几个来投学生军的青年，才知道在前线上拼命的原来是这样的人；自己在讲堂上胡说了几句便骗得听众拍手，真是应该羞愧。忽而想到十六年前也曾克复过南京……忽而又想到香港《循环日报》上所载李守常在北京被捕的消息……这些“忽而想到”的思路，完全打破了时空的阻隔，可谓纵横驰骋，无比广阔：时间上，从“昨天”想到“十六年前”；空间上，从眼前的黄埔想到几千里外的北京；事件上，从广州的庆典想到李守常被捕……，历史是现实的，前线的，后方的，革命的，反动的，各方面都立体地想到了。这就使他对当时（四·一二反革命政变前夕）的中国社会，政治情势有了一个清醒而全面的认识，在许多人只知“庆祝，讴歌，陶醉着革命”的时候，他却看到了“黑暗的区域里，反革命的工作也在默默地进行”，看到了“革命的策源地”也存在着复辟的危机……。所以，这些看似“离题千里”，不着边际的“忽而想到”，决不是“胡思乱想”，而正是鲁迅无拘束地“放开思路”，善于从多向思维中全面探索事物本质的思维特征。 （三）辩证的思维 “即小见大”，是鲁迅一篇杂文的题目，却体现了鲁迅观察、思考问题的一种方法。他的文章也处处体现了他的辩证思维：《药》是1919年，鲁迅在“五·四”运动爆发前夕写的一篇小说。《药》的明线是描写了群众的愚昧，其暗线是歌颂了革命者的献身。在这篇小说里鲁迅对事物辩证分