黄宗羲的法律思想及其历史地位.docxVIP

黄宗羲的法律思想及其历史地位?????明清之际的启蒙思想家，是我国历史上最早的一批启蒙思想家。基于当时中国的具体条件，在这批启蒙思想家中，与法律思想关系比较密切的，主要有黄宗羲、王夫之、顾炎武和唐甄，而以黄宗羲最为突出。????黄宗羲（1610-1695) ，字太冲，号南雷，人称梨洲先生，浙江余姚人。其父黄遵素是“东林党”的重要人物，后被宦官杀害。黄宗羲知识渊博，既是思想家又是史学家，对数学、天文、地理等也很有研究。他的著作很多，不下数十种，主要有《南雷文定》、《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》等。《明夷待访录》不但是他，也是当时所有启蒙思想家在政治、法律思想方面最有代表性的著作。学术界曾将其与17、18世纪西方启蒙思想家的同类著作相提并论。但《明夷待访录》成书于1662年（一说1663年），比孟德斯鸠的《法意》 (《论法的精神》1748年）、卢梭的《民约论》 (《社会契约论》1762年）要早几十年或上百年，比1789年法国《人权宣言》更要早得多，比洛克的《政府论》 (1690年）也早二十多年。????黄宗羲是明清之际启蒙思想家的杰出代表。他的法律思想是当时启蒙思想家法律思想的集中表现。????（一）反对君主专制，主张限制君权????黄宗羲认为政治之所以腐败，人民之所以受难，最大的祸根就是专制君主。他说:“为天下之大害者，君而已矣。”这里指的不是君主个人的好坏问题，而是制度问题。在他看来，“人生之初，人各自私也，人各自利也”，并没有君主。但到后来，各人只顾各人，天下有“公利”无人去兴，有“公害”无人去除。为了兴“公利”、除“公害”，于是才产生“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”的君主。他认为唐、虞、三代（夏、商、周）的君主就是这样。????黄宗羲肯定三代以上的君主，正是为了否定三代以下的君主。二者的区别在于后者不是兴公利、除公害，反而“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”；“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”；“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。所以黄宗羲所否定的，是秦汉以来的专制君主。????三代以前与三代以后的君主有这样大的差别，关键就在于三代以前是“以天下为主，君为客”。三代以后是“以君为主，天下为客”。这样一来，人们为了争当君主，便使得天下不能安宁。在其未当上君主以前，不惜“涂毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”；在其当上君主以后，又不惜“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。????黄宗羲还对三代以前和三代以后人民对待君主的态度进行了比较：“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也，天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”他提出了一个包含有君臣平等意义的新命题，即“臣之与君，名异而实同”，“官者，分身之君也”，所谓“名异”，指君臣的名位不同；所谓“实同”，指君臣都在为万民治理天下，只是分工不同。所以他说：“缘夫天下之大，非一人所能治而分治之以群工。故我（指臣）之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”他认为过去的臣子唯君主的马首是瞻，是一种宦官、宫妾思想，是“视天下人民为人君囊中之私物”，视自己为君主的“仆妾”。而君主也把臣子看成是供其“奔走服役之人”。在黄宗羲看来，臣子应该以“万民之忧乐”为念，而不应以“一姓之兴亡”为念。君臣关系不是主仆关系，也不是父子关系；如果君臣都“以天下为事”，那么臣就不是“君之仆妾”，而是“君之师友”。黄的这些说法，显然是对“君为臣纲”的封建正统思想的冲击，是从君臣关系这一侧面反对君主专制。????黄宗羲的“天下为主，君为客”和“臣之与君，名异而实同”，不但从君民、君臣两个方面比较全面地抨击了君主专制制度，而且又都把反对君主专制同反对君主“视天下为莫大的产业”的封建所有权观念联系了起来。这就大大丰富了他的反专制思想的内容，使其既具有重大的政治意义，又具有重大的社会意义。????黄宗羲限制君权的主张，主要有以下三点。????1“置相”和提高相权???他认为在古代，君臣的差距不大，“伊尹、周公之摄政，以宰相而摄天子”，并没有引起什么非议。但“后世君骄臣谄”，“天子之位过高”。天子死后，如无适龄的“长君”，只能“委之母后”，宰相不能也不敢摄代。秦汉以后，特别是罢相以后，作为与天子共治天下的百官，便变成了唯命是从的工具。天子对待他们的态度不外是“能事我者，我贤之；不能事我者，我去之”。在宰相尚未废除前，“天子传子，宰相不传子；天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎”！因此，他主张恢复宰相制度，使宰相有职有权，能与天子“同议可否”。????2