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中国社会思想史 第一章 绪论 第二节 前人对于“社会思想”的定义简介 一、社会思想是什么？ 波格达斯：社会思想，即是等于各人论及社会的思想。 波多野鼎：（1）广义的社会思想：是以社会问题对象的一切思想；（2）狭义的“社会思想”即是社会主义的思想。 一、对象：社会生活秩序、社会问题、社会管理和社会模式。 狭义：从社会视角研究人们关于具体社会生活，社会问题及社会模式的观点、设想。 第四节 中国社会思想史的研究方法 一、指导性方法 马克思主义立场、观点、方法：唯物史观。 1．历史的看法 2．阶级的看法 3．逻辑的看法 二、技术性方法 1．国别法 2．阶段法 3．学派法：如，儒、道、佛三大思想流派。 4．人物法（思想家） 5．著作法（如《淮南子》、《太平经》。 6.7.8.9. 第二节 西周宗法制反映的社会 继替和社会整合思想 一、宗法制背景 二、宗法制度 1．西周政治社会中的一个重要特点：父死子继 2．周代宗法制的内容及社会学意义？ “宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。具体的来说，宗法制度中，天子是天下的“大宗”，天子之位以嫡长子继承制世代相传，其他诸子则转为诸侯，诸侯之位也是由嫡长子继承，其别子另封，别子爵位也是由嫡长子继承，其别子另封，每一个梯次对其上都是大宗，对其下都是小宗，这样从天子以下，以血缘关系为纽带，在全国范围内形成了一个宗法系统。 西周的“礼治”思想 礼治与宗法思想的内在联系 1．宗法思想是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架 2．礼治思想为调解各种内部关系服务，是在宗法思想的基础上形成和发展的 礼治思想的原则 礼乐的核心思想——即宗法文化：“亲亲”、“尊尊” 1.亲亲 亲其所亲，要求父慈子孝、兄友、弟恭。社会规范乱了，家礼乱，国必乱。它是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。 2．尊尊 尊其所尊，上下有序，安分守己， 反映了社会的政治稳定，缓和社会冲突。 春秋时期的社会思想 在礼制衰落趋向崩溃的同时，道德的作用却在加强，一方面，礼制不再是宗法等级制度，而转化为作为社会道德规范的礼仪，孝也转向孝顺父母而不仅是维护宗法等级，另外仁义忠信智勇等思想也相继出现。 孔子“正名”、老子“小国寡民”、墨子“和平康乐” 孟子“仁政”、庄子对文化和社会的否定、荀子“隆礼重法”的“王政”、韩非子对“严刑峻法”的强调。 孔子的社会控制思想． 孔子首先是一个研究社会问题的古代社会思想家，对于社会问题考虑得最多。追求社会秩序的安定。 社会控制思想是孔子社会思想的核心。 孔子的 “道之以德，齐之以礼”的德化政治观。 孔子强调人的外在控制系统——德礼的重要性，但又反对硬性的政治法令控制和刑法控制，因而从根本上体现了软控制的特征。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里，孔子的思想有合理之处。行政禁令、刑法措施可以使人民畏惧而不犯罪，但是并不能消除人民的犯罪动机，只有提高人民的道德水平，消除犯罪动机，才可以使社会达到安定。 “礼治”与“正名”的社会学意义？ 1．“礼治” 孔子力倡“礼治”。孔子的礼：不仅是一种政治原则，一种仪文。而且是一种社会制度；社会规范。以维护奴隶制社会秩序的高度提倡礼。以周礼为源头与榜样。 天子礼、诸侯礼、大夫礼、士礼（郁郁乎文哉，吾从周。） 2.礼的重要性： 引导作用。礼乐的对象是一般民众。对于民众教会他们如何去行事。 同等级的人都按自己的权利、义务办事，谁也不要“僭越”，才是“天下有道”，才能使社会井然有序。“不学礼，不以立”。 “礼”的社会控制功能： “礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼作为一整套社会规范，其根本的用处在于使社会达到一种平衡状态.所有的行为,无论大小，均应以“礼”为准则。 3.后天学习与礼的完善。“性相近，习相远”“十室之小邑，其中必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者。”好的天资并不难得，可贵者在于后天学习。 4.礼的标准“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 天质与人文不该偏胜，而应均衡。均衡才能使人有文化修养，又不失质朴。 （6）礼的实质在于能让。 （7）礼治的方法：为社会各阶层的人“正名分” 。 2．“正名（分）” 要想恢复与维护周礼，就须为社会各阶层的人“正名分”，明确社会分工，规定各种社会角色。《论语》：“名不在，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足”。 孔子的“正名”解释。“君君；臣臣；父父；子子” 。（社会秩序不乱） 孔子的“惠民”思想，是其“为政以德”，德治主义的主要内容，是对周公“敬德保民”思想的重大发展，并为孟