中国社会思想史复习重点.docxVIP

一、中古人性论内容1、孔子：孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。” 孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。（人之初，性本善）“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” 三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 四、本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。第二，“性伪之分”与“性伪合”。在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。也就是说，人的自然属?性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓圣人之性﹑中民之性和斗筲之性。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成善。二、稷下学宫稷下学宫，又称/view/180428.htm \t _blank稷下之学，/view/51903.htm \t _blank战国时期/subview/605280htm \t _blank田齐的/view/708499.htm \t _blank官办/view/946500.htm \t _blank高等学府，始建于/view/2841.htm \t _blank齐桓公/view/985929.htm \t _blank田午。/view/180428.htm \t _blank稷下是/view/268562.htm \t _blank齐国国都/view/284138.htm \t _blank城门，位于/subview/268562/8904016.htm \t _blank齐国国都/view/53481.htm \t _blank临淄(今/view/4233.htm \t _blank山东/view/133258.htm \t _blank淄博市)/view/5389897.htm \t _blank稷门附近。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。/view/3541268.htm \t _blank中国学术思想史上蔚为壮观的“/view/341.htm \t _blank百家争鸣”，是以/view/268562.htm \t _blank齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，/view/1547421.htm \t _blank思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。稷下学宫本身有很多功能：其成员即可以充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究。三、萨满式文明萨满文化产生于原始氏族社会，它最突出的特征是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。萨满文化内容丰富多彩，具有显著的民族特色和地域特色，其精华是中华民族传统文化的/s?wd=%E7%91%B0%E5%AE%9Dhl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t _blank瑰宝。美国著名哈佛大学张光直教授提出：“萨满式的文明是中国古代文明最主要的一个特征。”中国史前文明的根基或许就是自然崇拜和多神信仰为特征的萨满教信仰，也就是说，中国人的原生宗教实际上就是国际人类学上统称为Shamanism的宗教现象。在国外，有的学者甚至将这一观点引申到对整个世界文明史的研究中，提出了“整个世界古代文明就是一种萨满式文明”的观点。四、轴心时代雅斯贝尔斯一个很著名的命题———“/s?wd=%E8%BD%B4