传统文化概论作业.docVIP

论”天人合一”与建立现代和谐社会. 谈谈宗教(道教或佛教)对文学的渗透. 你是如何理解荀子”天人相分”宇宙观的 荀子和合观简论荀子是我国战国末期先秦思想的集大成者。清初精研诸子的傅山指出，荀子的思想实际“近于法家，近于刑名家”，而在一些观点上，“又有近于墨家者言”。在研究荀子的过程中，我们会发现荀子的思想与法家有很多相同的地方，那为什么要把荀子归为儒家呢？一个很重要的原因就是，荀子虽然主张人性恶，但是他认为人可以经过后天的教化和环境影响，人人都可以达到圣人的境界，这正是他与法家的最大不同之处。 天人关系即天道与人道的关系，大致包括天命与人事的关系、自然界与人的关系、自然与人为的关系等。对于天人关系，荀子在其《天论》一文中阐明了自己的观点：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”可概括为“天人相分” 荀子生活的战国末期,正值结束诸侯割据、建立统一的中央集权的封建国家之际。一方面,社会矛盾和阶级冲突异常尖锐复杂;另一方面,多年战乱又使国家统一的时代要求日趋增强,统一和合的历史潮流已势不可挡。荀子顺应时代的需要,博采诸子百家之长,建立起统类整合的伦理哲学体系,其中蕴含的和合思想,成为中华民族和合文化的一脉,闪耀着不灭的理性的光辉。 “和合”是中国传统文化的精髓。和合的“和”是和谐、和平、祥和,指异质因素的共处;“合”是结合、融合、合作,指异质因素的融会贯通“, 和”“、合”连用,突出强调事物是不同因素的相异相成。“和合”集中体现了中华民族的辩证思维和统类观念。中华民族和合文化源远流长,荀子作为先秦儒家的集大成者,他敏锐地感受到时代的全新需要,在前人的基础上进一步从宇宙论和人生论的层面提出“能参”、“能群”、“天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治”[1 ] (《礼论》) 的和合思想。对于荀学中的和合思想,学界研究不多,本文拟在此方面有所发掘。 一、从“天人相分”到“与天地参” 荀学的本体论基础是其“天人相分”的宇宙观。正是从“天人相分”的角度,荀子积极探寻人与自然对立统一的和合关系,并由宇宙观过渡到人生论,探究人与人之间、人与社会之间对立统一的和合关系,从而对人与自然、人与社会的共生共存共利共强给予哲学伦理学意义的解说。 “天人关系”是先秦时期诸子百家论争的主题。与思孟学派“物我不分”、“天人不二”的思想有所不同,荀子提出要“明于天人之分”[1 ] (《天论》) ,在物我之间、天人之间划分出一条界限来,区分物我,严别天人,把“天”当成一个存在于人伦社会之外的客观对象。其天人关系中的和合思想是以“分”为前提的,由“分”而和,由“分”而合,由分而“参”。 “列星随旋,日月递　,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。”[1 ] (《天论》) 在荀子看来,“天”是客观存在的自然,日月星辰、山川草木、阴阳风雨、四时变化,都同属于物质世界,即所谓“万物同宇而异体”[1 ](《富国》) 。“天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广”[1 ] (《天论》) ,“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”[1 ] (《天论》) 荀子努力向人们证明,一向被当做神来崇拜的“天”其实质不过是没有人格、没有意志,按照自身规律不断运动变化着的自然。 基于此,荀子对当时盛行的宗教迷信观念进行深刻的理性剖析。他说:“星队(坠) 、木鸣,国人皆恐。曰:是何也? 曰:无何也,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。”[ 1 ] (《天论》)荀子认为,自然界中各种怪异现象亘古有之,都是天地、阴阳矛盾运动的表现,没有什么可奇怪的。由此出发,荀子反对用祭祀来求雨解旱,反对“卜筮然后决大事”[1 ] (《天论》) 。在荀子看来,天有天职,人有人职,人事的吉凶休咎从根本上说,并非取决于天,把人类的福祉寄托在所谓“天”的身上,实在是一种盲目无知的徒劳之举。荀子的天人观在中国古代认识史上第一次冲决了天命神学的堤坝,抹掉了“神”和“天”的神秘主义色彩,给天人关系以唯物主义的解说。 荀子的意图很明确,即在破除人的迷信和无知的同时,消除人的自卑,确立人的自信,凸显人的主体性,从而恢复人在宇宙中的地位和尊严,在更高层次上求达天人之间的和合统一。一方面,荀子认为“天有其时,地有其财,人有其治”[1 ] (《天论》) ,人类从属于自然,是自然界的一类生灵,人依赖自然,不能逃遁也不能超越自然,人不可以“与天争职”。另一方面,荀子认为人在“天”的面前并非一个可怜的被动的存在,可以“制天命而用之”。他宣言:“大天而思之,孰与物畜而制之! 从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之