第五讲江湖文化探究.ppt

“盗”与“侠”可以说都是江湖中人，江湖中人就受江湖规范的约束，他们都注重江湖义气，喜欢结纳四海朋友，一诺千金，更愿意为朋友两肋插刀；侠与盗都视死如归，为了达到目的，不惜触犯当时的社会秩序与法律；侠与盗可以说有时可能相互转化，他们都是生活在主流社会之外，不为主流意识形态所接受。但侠就是侠，盗就是盗，二者原则还是不同的，盗往往亦讲侠义，谓之“盗侠”，亦说盗中亦不乏义侠，盗的群体大都把侠的江湖义气奉为信条，以江湖侠客自诩，即或劫掠，亦多打着“杀富济贫”、“替天行道”的旗帜。 但是也有一些匪盗为害社会，谋财害命为江湖侠义人士所不齿。江湖社会中的游侠，虽然浪迹江湖，超越法律制度的允许范围，依靠高超的武功技艺和一腔热血，扶危济困，打抱不平，他们遵守侠义精神，恪守侠义准则，替天行道，急人之难，他们与江湖匪盗又有根本的不同。 在冷兵器时代，江湖社会有两大法宝，一是江湖义气，二是武功技艺。前者是其精神支柱、聚结的纽带、行为与道德的规范，后者乃是自卫与生存的工具。相对而言，后者往往更为重要，是立身于江湖的本钱。旧时“挂子行”根据利用武功谋生方式的不同，分为明、暗两种。所谓“明挂子”，是指凭武功保镖、授徒为业或从军者；“暗挂子”，即仗武功为盗者。那“小人”，即江湖武林中的“暗挂子”，亦即匪盗。换言之，镖行同匪盗的关系，可谓“明挂子’与“暗挂子”的抗衡。 镖局与江湖匪盗在江湖社会的较量中，一般有“软”“硬”两种方式。所谓“软”方式，即“软镖”手段，主要是以与江湖盗匪拉江湖关系的方式，凭借江湖义气并以武功技艺为后盾保证走镖安全。镖行与匪盗的这种关系，事实上是互相关照、互为利用的江湖朋友关系。因而，有匪盗进城往往受到当地镖行的款待、照应。正因为江湖中的匪盗讲江湖义气，镖局才可能采取“软”的方式走镖，但这并不说明镖局与盗匪同流合污。 另外一种方式就是走“硬镖”，就是在镖路上一旦遇到匪盗为难时，就以强大的武力来解决的方式。但事实上在走镖途中或护院保镖时，每逢遭遇匪盗，镖师不会冒然兵戈相见的，一般是先礼后兵。首先仍然要以礼相待，与对方讲大家都是“吃的英雄饭，穿的豪杰衣”、“吃的朋友饭，穿的朋友衣”、“我乃线上朋友，你是绿林兄弟，你在林里，我在林外，都是一家”，“朋友作事要义气，总是和气把财生”种种江湖道理，这种方式解决不了问题，那就是难免一战了。无论“软镖”还是“硬镖”，镖局尽可能不与匪盗结仇，以免仇仇相报无休时，这是镖行重要的生意之道。 3、镖局的江湖规矩 镖局的镖号是一种江湖标志，与镖旗、镖灯的作用类似，这些都是镖局的象征。镖师在押镖行走江湖的时候，悬挂镖旗与镖灯、呼喊镖号，是向江湖社会表明自己的身份，警告江湖中的匪盗不要打镖局的主意，同时也希望江湖朋友给予关照。镖号的基本发音，有的写作“哈武”，有的写作“喝唔”，也有写作“合吾”，镖号呼喊分小号与大趟子之分，镖师每遇桥、庙、树林、城镇，皆须预先大声呼喊，名曰“喊镖”，亦曰“喊大趟子”；如遇车前有人，亦须招呼，名曰“喊小号”。镖局不同镖号呼喊也不同，从镖号的呼喊就能区别出镖局来。 清末北京的永兴、正兴、自成、天兴四家镖局，镖号则一样，小号都是“喝唔”，大趟子为“喝喝唔”三字音。福源、东源、北源三家镖局，大趟子均为“哑喝喝唔”四字音。源顺镖局的大趟子，是“唔喝喝唔”四字音。会友镖局的大趟子，亦为四字音，但为“呦喝喝唔”。喊镖号是行程走镖的一项主要活动，但每逢至省会城市或镖局所在，却是不得喊镖号的，而且镖客均需下马下车步行，途经河北沧州地面时，也是不能喊镖的，武林中有所谓的“镖不喊沧”之说，因为这些地方都是藏龙卧虎之地，喊镖可能引起不必要的麻烦。 镖师若走水路镖，需要遵守水路“三规”。一是“昼寝夜醒”。白天除值班者外，其余的人都进舱酣睡，准备夜晚上岗。因为对于武林人物而言，白天是非常安全的，危险主要发生在晚上。二是“人不离船”。水路镖多是走运河一线，运河沿线人口稠密，经济发达，镖师们不会离船去看热闹，不会离船去追贼，怕中贼人调虎离山之计。岸上出事，镖师们绝对置之不理，怕中了贼人的“套子”。 三是“避讳妇人”。船家以船为家，妻女同舟，镖师素重武德，镖师登船后均不入后舱，一帘之隔如内外宅之分，如雇主携有“宝眷”，镖师更是退三舍以避之；至于沿途青楼女子、花船歌妓，镖师绝对不屑一顾，也怕贼人“放白鸽”。因为这样才能使船家和雇主放心。 走陆路镖，护送镖车，是镖局的主要业务。南路镖师大多骑马护卫镖车。镖师骑马不是为了摆威风，而是在贼人一旦出现时，能迅速灵活地做出反应，同时也避免旅途的疲劳。镖师住店时有“三不住”原则，一是不住新开设之店，镖师对于新开之店的底细不清楚，不敢留宿。二是不住易主之店，怕老店易主后成为贼店。三是不住娼店，娼店的客人正经人少，歹人多，难免明娼暗盗。 住进店后，镖师们并不忙着休息，还有进店三要的准则。一