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教学目标 一、了解孔子、孟子的思想特点及“以民为本”和社会和谐的论述。 二、掌握文章中各语录的含义，领会其现实借鉴意义。 三、欣赏孔子、孟子的语言艺术，记诵孔子、孟子的名言。 两汉以前的文学像白酒，甘美醇厚，越久越有滋味；唐宋文学像红酒，浓烈奔放，时时怀有极盛时期的大度；元明清的文学如啤酒，贴近市井，温润可亲。 一、先秦诸子概况 春秋战国时代是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化奠定了两千多年封建社会的基础。 春秋战国时代是我国古代社会大动荡、大变革的时期。各诸侯国不同的阶级与阶层的代表人物对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。 “诸子”是指春秋战国时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。 “百家”表明当时思想家较多，是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子等。 二、出现“百家争鸣”的社会原因 经济上 井田制崩溃 政治上 周王室衰微 阶级关系上 士阶层的崛起 思想文化上 学在民间 1）经济上：井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。 2）政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。 3）阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。 4）思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。 子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之（比喻句，众多小星，围绕一颗大星，比喻形象生动。） 孔子说：以德行（道德教化）来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。 北极星属于小熊星座，距地球约400光年，是夜空能看到的亮度和位置较稳定的恒星。由于北极星最靠近正北的方位，千百年来地球上的人们靠它的星光来导航。 这则语录牵涉到几个主题：德治、无为、性善与理想。 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（对偶句，今人说“上梁不正下梁歪”，同理。） 孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” 当政者本身行得正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护。所以说不令而行。但如当政的人本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人（排比句）。近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡说：“一个人，如果能广泛地给予民众并能接济他们，怎么样，可以算是仁人了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁人！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望达到的就让他人也同样达到。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。” 这则重点谈“圣”与“仁”的区别，兼及“仁之德”。 “圣”是孔门人格修养中最高的境界，具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼备的人，“能博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，能做到“老有所养，壮有所用，幼有所长。”在孔子的心目中，只有尧、舜、禹、文王、武王、周公等古圣先王才够“圣”的资格，他赞美尧说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功者。涣乎！其有文章。”孔子既赞其煌煌功业，又美其彪炳圣德。“圣”是极少数人才能达到的境界。 “仁”是孔门道德修养中的核心标准。是孔子的核心思想，普通人只要努力就能达到的标准。“我欲仁，斯仁至矣。”而且如影之随形，身之有影一样，“道不远人，远人非道”，其易行易做且又普通。它又是一切美德美行的总和，是各项道德范畴的集中体现，体大而细微，博大而精深，正因为如此，要完整的达到这一境界却又也非易事。“仁”可力致，“圣”则非力而能致者也。 这一则语录的论述，可分为三个层次: 第一层，是讲礼的总体精神。“礼之用，和为贵。” 礼的作用，是崇尚和的精神。“先王”，是一个泛指，指历代有作为的圣贤先君。先王治理国家，建立和谐社会，也是以此为最高的境界。处理大小