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生态民俗学视野下的花瑶古树崇拜 　　作者简介： 何季玲（1989年―），女，汉族，四川达州人，广西民族大学2012级民俗学专业研究生。 　　摘 要： 花瑶是我国瑶族的一支，主要生活在湘西境内，至今保持着古朴淳厚的民族风尚。花瑶人尤其崇拜古树，民间有很多关于古树的习俗和禁忌，反映了他们独特的历史文化和民俗心理。从生态民俗学视野着眼，花瑶的古树崇拜在当今具有深刻而重要的借鉴意义，反映了人与自然和谐共处的理念，也体现了全人类共同的追求。 　　关键词： 生态民俗学；花瑶；古树崇拜 　　花瑶是瑶族的一支，主要生活在我国湘西境内的崇山峻岭之中，以隆回县为主要聚居点。花瑶民风古朴醇厚，历史造就了花瑶独特的民族信仰，花瑶人俗语称：“有古树的地方就有花瑶人家。”花瑶延续着爱树护林的古老传统，显示了顽强的古树崇拜观念。从生态民俗学角度来看，花瑶的古树崇拜在当今社会具有重要的借鉴意义。 　　一、 生态民俗学的释义 　　民俗之根深植于自然的土壤，它无法脱离其所在的生态环境系统，自然环境同时也影响着民俗的生成和发展，使它体现出多姿多彩的地域性特征。随着工业文明的车轮碾过，人类某些古老的民风民俗对生态环境的负面作用也随着凸显，并且不断呈现出加剧的趋势，人类的传统民俗观念遭遇到生态环境的极大挑战。在讨论民俗与生态的关系时，乌丙安“把联系到食物链的有关民俗文化，统称之为生态民俗。同时，把和食物链诸环节相联系的民俗事象关系叫做生态民俗链”，①主张从生态民俗链及自然周期两个方面考察民俗。学者江帆对生态民俗学有了进一步的解释，她认为，生态民俗学以生态民俗系统为研究对象，主要研究生态环境和民俗文化的相互作用，“生态民俗学的学科宗旨是整合生态系统与民俗系统，为人类社会在全球性的生态危机面前重新调整生活观念与价值观念，构建一种与自然相谐的民俗模式，提供一种新的思考方向，从而促进人类社会可持续发展目标的实现。”②本文主要以此为理论支撑，从生态民俗学视角探讨花瑶树崇拜观念对生态环境的积极作用。 　　二、花瑶的古树崇拜 　　隆回的花瑶以小聚居形式散落在云贵高原向长江平原过渡的丘岗地带，拥有丰富的石瀑、峡谷、古树林、梯田等原生态自然景观。花瑶老人说：哪里有古树，哪里就有人家。历史上，花瑶由于政治原因，多生活在人迹罕至、野兽出没的深山老林里，连绵的群山和古木参天的森林为花瑶先民提供了天然的庇护所，也为他们提供了生产生活所需的各种宝贵资源。因此，古树被花瑶人奉若神明，对它呵护备至，它在花瑶人眼中是民族和古寨的保护神，民间禁止砍伐或破土动工，更禁止其他带有亵渎 之意的言语行动。瑶山大多制定了禁止滥砍滥伐的制度，在古寨崇木凼有一片古树林，山脚下有一块光绪年间立下的“永远蓄禁”的禁山石碑，说明了花瑶人爱树护林的观念由来已久并且根深蒂固。花瑶人的生活离不开古树，古树林见证并记载了花瑶的历史。为保护古树，村民曾立下誓约：如有谁砍伐一根树枝，整个寨子的人就相约去他家大吃三天。这种民间法相当有用，谁也不会触犯。上世纪八九十年代，花瑶村寨附近山民都在“伐树变钱”的浪潮中把郁郁葱葱的山林毁于一旦，只有花瑶民众坚守信仰，没有伤害祖辈留下的山林，古树得以幸存至今。村民们平时从古树旁经过，都要用手摸摸，据说这样可以给族人带来好运。 　　花瑶人认为，古树世世代代守护着花瑶人和他们的家园，这些上了年纪的古树吸收天地精华，早已幻化为神灵，时刻庇佑着花瑶子孙，所以花瑶人从不贸然伤害树，也禁止对树不敬。即便遇到枯枝朽木，虔诚的花瑶人也不会把它带回家当作薪材随便烧掉，树始终以它固有的姿势肆意生长直至复归土壤。若谁家小孩生来八字太大或体弱多病，花瑶民间惯常的做法是寄名给古树，请巫师择吉日到树前喃神祭拜，并以米酒、糯米粑、香纸等物作为祭品，遇到重病小孩还会宰一只鸡作为祭品，认古树为寄父，逢年过节去烧香拜祭，才能逢凶化吉，消灾解难，这样直到小孩长大成人。花瑶人企图通过这种方式，树木繁荣强大的生命力能传递给小孩，使之像树一样茁壮成长。瑶族人喜欢歌唱，古树林成了他们对歌嬉戏的理想场所，每年传统的“赶苗会”未婚男女都会聚集到村后的古树林对歌相亲，“瑶寨一片千年树，花瑶山歌惊雀鸦”③便描绘了这个动人场面。花瑶人死后，葬俗也与树木紧密联系。老人去世后，无需大办吊唁仪式，白布一裹便入土为安，连坟堆和墓碑都省掉了。后人祭拜时，到古树前磕头即视为表达哀思。逝者的肉体化为滋养古树的养料，灵魂也随之融入古树。 　　花瑶人对树的特殊情结，源于原始初民的自然崇拜。花瑶人认为，植物像人一样是有灵魂的，而因对其产生崇拜心里。花瑶村寨旁都保留有神林和古树，村前村后都覆盖着成片的原始森林，这些林子里的树被花瑶人奉为灵物，这片范围就是花瑶人日常宗教活动的场所，村民常来此祭祀，以求得到神灵荫庇。这种树崇拜心理，民间传说有两大原因：