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太湖石的生命精神 　　作者简介：来维志，云南师范大学2011级艺术学院（美术学） 　　摘 要：“太湖石”顾名思义，因盛产出于太湖地区而古今闻名，米芾爱石如命，曾用“瘦、漏、透、皱”来评价太湖石。区区四个字，不仅为太湖石赋予了生命精神，也折射了中国文化艺术的博大精深。 　　关键词：太湖石精神；园林；中国艺术 　　“太湖石”顾名思义，因盛产出于太湖地区而古今闻名，清代李斗《扬州画舫录》中记载：“乃太湖石骨，浪击波涤，年久孔穴自生”。其又名窟窿石、假山石，是一种石灰岩，有水、旱两种，因其蜿蜒怪势，形状各异，姿态万千，通灵剔透，与英石、灵璧石、黄蜡石并称为中国四大奇石，历来被皇家观赏与文人士大夫造园视为瑰宝，是中国园林叠山中的最爱。 　　据《清异录》载：五代后晋时期开始有人玩赏，到唐代开始特别盛行。唐代身居相位之尊的牛僧孺就是一个酷爱收藏太湖石的人，白居易称他“休息之时，与石为伍”，甚至到了“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝石，爱之如儿孙”的地步，可见其爱石之深。米芾亦是爱石如命，曾对自己收集来的奇石行跪拜礼，称之为“石兄”，并曾用“瘦、漏、透、皱”四美来评价太湖石。区区四个字，不仅为太湖石赋予了生命精神，也影射了中国文化艺术的博大精深。 　　瘦之形 　　瘦，为太湖石四美之首。留园冠云峰即是如此，独立高标，孤迥特立，有野鹤闲云之情，却无萎靡柔弱之态，恰如一清癯老者，拈须而立，超然物表，不落凡尘，智者的象征。在中国古典文化和审美传统中，自李唐一朝后，皆以瘦为至极。瘦与肥相对，朱良志先生曾指出：“肥即落色相，落甜腻，所以肥腴在中国艺术中意味着俗气。”如李清照诗词中：东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。在词人笔下，“瘦”具备着不可言传的魅力，可谓花瘦人瘦，怜花自怜，任你是铁石心肠，也要为之所动。虽比花喻人，却有绝妙魅力，读后令人无限伤怀凄婉，含蓄动人。无独有偶，传为五代荆浩所做的“笔尖寒树瘦，墨淡野云轻”，亦是如此，中国艺术认为，外枯而中膏，似淡而实浓，朴茂盎然的生命，非从艳丽中求得，而是从瘦淡中汲取。 　　以老庄为代表的道家逍遥艺术精神看来：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”肥落色相，色即是空，淡去色相而得色之灿烂，停留在色相之上，而失世界真意。瘦，即是去除炫目色彩后的清淡之风，如文人画在色彩和水墨上，更注重水墨的运用，所谓“运墨而五色具”，黑白相应，自出性灵，以清雅滋润之效，给人诗意的境界，言志言情。因此，抛肥腴，除色相，而取“瘦”，实则是中国艺术审美情趣的独特之处。历来众多画坛名家善枯木，崇老境，即是源于此。从艺，犹如参禅悟道，摒绝妄念，才能渐入佳境。奢侈纵欲，为艺者大忌，贫到一丝不挂，又为艺者大悲，衣食简朴，行囊简单，身体清癯，思想就容易起飞――修道者如是说。 　　漏之灵 　　太湖石多孔洞，由此而得“漏”之美。漏，即通透、活络，与窒塞相对。《周易.系辞下》中曰：穷则变，变则通，通则久。这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的表现，其意是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。回顾中国美术史的特点，大致有：1，历史文化悠久；2，多民族性和区域性；3，发展不平衡性；4，强大的纳构力和稳定性。综其所述，无外乎一个“通”字，通透活络，不断吸收、融合以及借鉴外来文化，顺天而变，顺势而生，正所谓“艺道贯通”，如计成所说“瘦漏生奇，玲珑生巧”，缘何？灵气往来尔。中国文化视天地自然为生命，倡导“天人合一”的终极宇宙观、生命观，生命之间彼摄相因，“万物并作”，“生生之为易”而成盎然的生命空间。由此可见，太湖石之漏，即彼此贯通融合，生生不息。 　　文化、艺术，乃至一个国家和民族，无变无通，即是走上了末路。王羲之揉合汉画与西域线条而成的“春蚕吐丝”，曹仲达结合西域梵画与中土释家造就的“曹衣出水”再到近代魏源“变古愈尽，便民愈甚”的《海国图志》。华夏文明五千年来取得的诸多成就和留给后世的无限文明，就在太湖石中寻得原因，通透活络而得生生不息，所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”。石之漏，灵气贯通，交融贯彻。 　　透之境 　　透，本意指石的纹理贯通，所谓“纹理纵横，笼络起稳”，细腻温润，玲珑剔透。又闻太湖石如玉般温润，细腻，扣之铿然。声如磬。光影穿过，绰绰然玲珑微妙，在似与不似之间，“暗香浮动月黄昏”，令人回味无穷。 　　中国艺术文化的审美精神中，多讲求“细雨小桥人独立，三更灯影透林微”的委婉清澈、意会而不可言传之境。在古典私家园林中，强调“虽由人作，宛自天开”，在自然山水的基础上进行再创造，强调山水清音的本身之美，园中其他设计也遵循此要求，山石的堆叠、水渊的