竹文化在九江市公共座椅设计中的形态语义研究.docVIP

竹文化在九江市公共座椅设计中的形态语义研究 　　摘 要：竹文化的积淀使其承载着深厚的文化内涵，九江本土对于竹文化有着特有的情感，竹产品已经深入九江人们生活的每个角落。例如，瑞昌的竹编产品已经成为九江人民生活中的必需品融入了人们的生活，竹产品沉淀了九江人民的情感、观念、思维和理想，是九江人民的生活文化和审美意识的综合文化符号。同时，运用形态语义学设计原理对竹文化进行解构和重构是契合九江本土文化需求的。 　　关键词：竹文化；形态语义；九江市公共座椅 　　形态语义是研究产品语言意义的学问，其理论系统深受世界哲学体系影响，给现代主义设计带来灵感的同时也深刻地影响了当代产品设计的发展。九江市公共座椅现阶段主要以购买成品座椅为主要手段，而缺乏对于本土文化的有效诠释。九江及周边地区有着丰富的竹类资源，江西的红土地属于酸性土壤，非常适合竹子的生长，特别是毛竹类植物的生长，所以在竹子在九江人民的生活中有着独特且无可比拟的功能和作用。不论从物质还是精神，竹产品已经深入九江人民生活的每个角落。例如，瑞昌的竹编产品作为九江人民生活中的必需品也在逐步发展和变革，竹产品沉淀了九江人民的情感、观念、思维和理想，是九江人民的生活文化和审美意识的综合文化符号。 　　1 竹文化在九江本土文化中的地位 　　从古至今，九江人们利用竹材已经创造出各种艺术产品和生产生活工具。例如，竹编家具、竹编灯具、竹编绘画、竹编雕塑等，九江人民喜爱竹产品也崇尚竹文化，这是九江人民在长期劳动中总结的一种做人的精神风貌，如虚心、气节等。竹子有着不畏逆境、不惧艰辛、中通外直、宁折不屈的品格，这是竹文化赋予竹材质的一种精神财富，也正是竹材质特有的审美价值，竹文化为九江本土文化提供了更为丰富的文化内涵和底蕴。 　　同时，濂溪文化作为九江本土文化的来源，有着与竹文化相近的文化内涵，濂溪文化来自于北宋时期的思想家濂溪先生――周敦颐，他晚年在九江所作的《爱莲说》表明了他对莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植；可远观而不可亵玩焉”的赞赏。竹子坚韧挺拔、空心有节等自然属性及文化底蕴与九江地区的濂溪文化在道德意识及审美意识上不谋而合，被赋予了人格化的意义，成为高风亮节、虚怀质朴等的精神象征。这也是竹文化在九江地区被大家认可的原因。 　　2 竹文化在九江市公共座椅设计中的语义构建 　　2.1 竹文化在九江市公共座椅设计中的语义解构 　　语义解构在设计中是将文化内涵解构成设计语言的一种设计方法，可分为形态语义解构、色彩语义解构、质感语义解构和装饰语义解构。 　　第一，竹文化在形态语义解构中可转化为中空外直、挺拔有节的形象，在设计中可运用其中空的形态特点大量节约材料的使用，同时可以设计为分段加固或分段连接的形式，使用标准件作为户外公共座椅的主要装配方式，极大地节约了运输成本和安装成本，同时有利于配件的耗损更换。 　　第二，竹文化在色彩语义解构中可转化为绿色、黄色、褐色的色彩元素，这三种颜色的组合或单独使用都能有效地与自然界相融合，既不会矫揉也不会造作。同时，绿色、黄色和褐色在公共座椅设计中又有很好的警示提醒的作用。 　　第三，质感语义解构可转化为平滑柔性的质感元素，这也符合户外公共座椅的设计要求，户外公共座椅的安全性和舒适性要求比较特殊，在极大地保证安全性的同时要寻找一种防水、防潮、防晒的材质来提高舒适性，竹材质的韧性在这一点上有着得天独厚的优势。第四，竹文化在装饰语义解构中可转化为编织形象，竹编形象具有极强的装饰意味。竹文化在九江市公共座椅设计中可根据其形态语义、色彩语义、质感语义和装饰语义作出相应的解构和转化，从而得到设计需要的设计元素。 　　2.2 竹文化在九江市公共座椅设计中的语义重构 　　语义重构是在语义解构基础上对于形态语义解构、色彩语义解构、质感语义解构和装饰语义解构所得的设计元素通过设计美学法则有机地结合到一起的一种设计方法。 　　第一，竹文化在语义重构中可以从其象征意义入手剖析其象征性语义如比喻、拟人等手法，在设计中借助于具有共同的形态特征要素的竹节形态以表现九江人民的高风亮节、虚怀质朴的精神特征。 　　第二，竹子在形态语义解构中可转化为中空外直、挺拔有节的形象特征，运用仿生语义手段可对九江市公共座椅设计中的结构加以完善，在设计时大致对其进行具象仿生和抽象仿生两种手段，从竹子的外在形态入手，模仿竹子的外在形态特征.创造公共座椅可爱、拟人的视觉效果，创造一种普遍的审美价值。同时，通过提炼竹子形态的内在的“神”，而不仅仅只拘泥于竹子的外表，创造九江市公共座椅的形态语义含蓄、内敛的语义特征。竹文化在九江市公共座椅设计中运用的就是其抽象仿生的方法，更加意味深长地体现和发扬九江本土文化。 　　第三，公共座椅不仅仅是满足“坐”的