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戊戌维新时期的女学.txt假如有一天你想哭打电话给我不能保证逗你笑但我能陪着你一起哭。坚强的基本，就是微笑。　　　面具戴久了丶就成了皮肤≈郑州大学学才良。(哲学社会科学版)一九八九年第二期 戊戌维新时期的女学 梁凤荣 咔九世犯末年的戊戌维新，犹如一场跟风，激荡了晚清的政治生活。在这场改革中，维 新派甲分重视妇女问题，他们从理论上，把妇女解放作为民权平等的重要内容之一来积极倡 导，文从行动上以兴办女学来着眼于实践。中国的近代女子学校，就在戊戌维新的一风雨里诞 生了。 人类历史的陈迹，显示了“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的”。①两 千多年的中国封建社会，男尊女卑的伦理纲常根深蒂固，政权、神权、族权、夫权四大绳索 的束缚，使广大妇女处于社会的最低层。鸦片战争前，已有学者为封建栓桔下的妇女发出不 平之鸣，但当时中国还没有什么新的力量，足以瓦解中国封建社会的经济基础，也没有什么 新型的理论武器足以摧毁封建的意识形态，因此，，不平之鸣只能是啼嘘的叹息而已。只有到 了戊戌维新时朔，才出现了为妇女的解放而发出的呐喊。 戊戌维新既是一场资产阶级的政治改良运动，又是一场思想启蒙运动。它的爆发乃l是时 代的产物。十九世纪九十年代始，列强对中国领土的蚕食鲸吞愈演愈烈，“四临交逼，不能 立国”，②新兴的资产阶级日益不满这种状况，迫切要求参与政权，发展资.本主义。一八九 八年的戊戌变法，是中国社会漫长行程中一个重、要的厉史转折，资产阶级破天荒在中国政治 舞台上初露头角，康有为，梁启超等人则是其代表。他们认为，“要救国，只有维新，要维 新，只有学外国”。③他们从西方资产阶级那里引来了“天赋人权”和“优胜劣败、淘汰随 之”的理论，同时，又从美日等国开民智、兴学校、重人才、兴女学等国强种进的事实中受 到启迪，从而提出了兴办女学的问题。 维新派提出兴办女学，可以说是对早期改良主义者有关女学咨巴想的发展。郑观应曾指 出:“世人抵知男子不读书吃亏，不知妇女不读书，孤陋寡闻，吃亏更大”。④并设想广筹 经费，增设女塾、参仿“泰西”。不过郑氏还没能把女‘钧勺兴办与民族的安危直接联系起 来，其目的仅在于达到“国内无人不识字”，⑤使妇女具有筹划家计和养育儿童的常识。中 日甲午战争一败涂地，使人们不仪看到了清政府的颇预无能，同时，也不再相信洋务派仅靠 一112一变器能够救国的道理。领悟到“兵战不如商战， 威，雪国耻。:打人口半数的妇女能否接受教育， 出，势所必然。 商战不如学战”，非普及教育不足以振国 就成为一个重要问题。兴女学问题被重新提 兴办女学问题的提出，还有一个不可忽略的条件，这就是在华教会兴办女学的刺激。一 八四四年，英人爱尔德赛夫人在浙江宁波创设宁波女塾，是为外国教会在华创办女学之始。 一八七七年，教会女学已有学生两千零六十四人。外国人在华创办的中文报纸，对教会女学 也进行渲染:“女学不可不设也，申报屡论，既详且赅。”⑥“教会所至，女塾接桔压”， 使维新派对中国女学的空白而痛心疾首:“夫他人方拯我之窘溺，而吾人乃自加其桔! 子弗鞠，乃仰哺于邻室;有田弗芸，乃假手于比藕。 见兴办女攀问题的提出，与软会女学不无关系。 匪惟先民之恫，抑亦中国之羞也” 譬有 ⑦可 二 每一个激烈变动的时代，都有代表本时代的思想家。康有为的《大同书》虽然成书较 晚，但其思想的孕育却在戊戌变法之前后 。他剖析了中国妇女的各种苦难，其中之一就是、 “不得事学问”。⑧认为“兴学选才”不能排斥妇女，而排斥妇女是“抑人才而塞文明”， “背天心而逆公理”。⑨主张大同世界男女平等，各自独立，要达到此地步，“宜先设女 学，章程皆于男子学校同”。⑩ 在兴办女学问题上，梁启超较康有为有更多的论述 宗明义指出:“天下积弱之本，则必自妇人不学始”， ，他在《变法通义·论女学》中，开 @由于女子没有受教育的权力，不具 有知识，从而也就丧失执业自养的能力，致使中国“女子二万万，全属分利而无一生利者。 惟其不能自养，而待养于他人也”。⑩正因如此，不仅妇女受三从四德的痛苦，而男.子也 “终发勤动之所入，不足以赡养其妻擎，于是男子也极苦”，而对整个社会，又“酿成此一 人养数人之世界”。⑩反之，如果给女子以教育，使其具有一定知识，各执一业的能力，那 么国家就会强大。“国何以强，民富斯国富矣，民何以富，使人人足以自养，而不必一人养 数人，斯民富矣。”@显然，他把兴办女学提到了有关国家贫富强弱的高度。梁启超还大胆 抨击了封建统治者宣扬的“女子无才即是德”是“夏言”，指出:“世之臀儒执此言也，务 欲今天下女子，不识一字，不读一书，然后为贤淑之正宗，此实祸天下之道也”。⑩并用嘲， 弄的口气说，如果女子无才真是德的话，那么偏乡僻壤的妇姐不窗千百亿万，但并没有因此 增加她们的贤淑，充耳所闻的则是“取帚之淬，反唇之稽”。至于名