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彝人之初 性事本善 　　彝族夫妻之间表面的冷淡，是社会伦理道德的一种规范，它具有使夫妻间永远保持一定神秘感和吸引力的社会功能。 　　性文化本是人类生活中最基本最普遍的文化，然而长期以来，由于各种文化历史因素，它却成为人们讨论的禁区，人们往往“谈性色变”，认其为难以启齿的话题，中国人历来受传统儒家文化浸润，对性三缄其口讳莫如深有其历史文化原因，在中国西南部凉山地区生活着一个古老的民族――彝族，他们直至1956年仍然处于奴隶制社会时期，这种特殊的历史背景、社会环境和文化模式，促使它的性文化相比于汉族文化地区又呈现出很多不同的特征，本文就带您一瞥凉山彝族独特的性文化。 　　关于性教育 　　当小孩子开始缠着父母追问自己是从哪里来，而父母也开始绞尽脑汁去思考要怎样回答孩子们无邪的问题，这算是人类接受性教育最初的形式了，面对什么是性的问题，我们的长者可能会采取掩饰或者回避的态度，凉山彝族也是这样，但所不同的是，他们会通过宗教的形式来解释和解决，因此人们往往对性问题带有一种神秘色彩的观念。 　　凉山彝族平时善用极其含蓄的言行来表达性感情、理解性感情和接纳性感情，对性问题的直接接触，唯有在青年的成人仪式、招魂促育仪式、治疗性功能障碍仪式和超渡祖灵仪式等特殊场所的仪式中，这些仪式就带有性教育的重要内涵，仪式中都有性器官和性生活的具体描述和动作，但却丝毫没有猥亵的意味。而一切都是为了香火延续、人丁兴旺，人们十分认真、虔诚。而为了避免难堪，参加仪式者会因性别和年龄不同而区别参加或者不参加某些仪式。 　　凉山彝族性教育仪式种类繁多，其中女子成人仪式的地位尤其重要。女子成人仪式是彝族姑娘告别童年步入成年的人生重要转折和标志，父母十分重视，尤其是母亲，她最了解女儿的生理状况，是女儿的贴心人。在仪式临近前，母亲会为女儿备好必用的“扎尼”、多层绣花头帕、新百褶裙，购买颜色各异的珠子和银领牌等饰品。举行仪式这天，妇女们像过节般喜气洋洋，富者杀猪打羊，大宴宾客，贫者杀鸡泡酒款待亲友。 　　仪式开始，妇女们尽情地说些逗弄少女的风流话和祝愿词，向她描述异性生殖器形象，祝她日后能找到一位阳刚的丈夫。然后依次进行仪式中的各个程序。首先，挥“扎尼”。由主持者用“扎尼”绕姑娘头部和下身，口念有关性方面的“愿月经调和、性生活美满、有生有育”等祝福词。第二程序，改变发型戴上头帕。彝族女子成人前，发型为梳单辫垂于脑后，忌盘发于头，否则会伤害家人。举行成人礼后，发顶中分两股在耳后梳成双辫，头顶绣花黑色头帕，发辫交叉盘于头帕之上，此后忌垂发。额前的刘海用少许水打湿抹光，整齐发亮，以示少女情窦初开，秀丽端庄。第三程序，取耳线佩耳饰。彝族女子幼时多用绿色丝线穿于耳垂部作耳饰，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴饰品。第四程序，脱童裙著彩裙。彝族女子幼年时著浅色二截童裙，裙边镶一粗一细两条黑布边。举行仪式后，她们穿红、蓝、黑等色彩对比度强烈的三截或四截长筒百褶裙。换裙过程中，主持者口含冷水，一边喷洒在少女身上，一边口中念念有词，念毕，将彩裙从头顶向下给少女穿上。这些祝词实际上就是对刚刚步入青春期的少女进行的首次性教育，其意象征著少女穿上漂亮彩裙、告别美好童年、跨入青春门槛，使男人们非常羡慕，追求少女的男性必将蜂涌而至。但是，贞洁是女性的美德，所以少女要随时保持清醒的头脑，莫在爱的海浪中失去平衡，丢失人生的风帆而坠入七情六欲的旋涡中损坏自己的名誉，应把青春完美地奉献给所爱的姑舅之子。仪式全过程进行完毕，男性即可参加，人们席地而坐，共进祝福餐。 　　少女服饰的变化，使得人们更能直观地了解姑娘成年与否，也更有利于男性对她们交往的选择。在彝族社会中，姑娘成人，可自由逛街、赶集、观看赛马等出入社交场所；可以交男友、找情人。即便有个别发生性行为，只要不违反等级和血亲的限制，一般不受习惯法的处罚；若姑娘怀孕，男子则需赔礼或与之结婚即可。反之，未举行成人礼的女子则会受到社会各界严格保护，不准调戏、奸污，更不准与之发生性行为。若发生此类事件，男子会遭全社会鄙视，并受到道德的严惩，若是未成年的女孩有性行为，无论主动或被动，终身被视为不洁，严禁她参加各类红白喜事。更为严重的是，在她去世时，其停尸架与正常死亡者有别（这是彝族人尊严遭受的最大打击和伤害）。日后，儿女子孙为其举行超渡送灵时，也须由“毕摩”单独举行一场“消痕法事”，她的灵魂才能回归祖界，被祖先接纳。 　　凉山彝族对上述性行为的习俗规定，正是对全社会进行性教育的内容，它非常有利于保护未成年女子的身心健康和成长。因此，在彝族社会里，至今少有幼女被奸事件的发生。 　　除了女子成人仪式之外，在彝族送祖灵的仪式中，性教育也体现的淋漓尽致。彝族人在父母双双去世后，儿女子孙要为之举行超渡送灵的仪式，称为“作帛”。“作帛”仪式隆重，程序繁琐，所耗