《西方政治思想史作业.docVIP

一、主要观点： 霍：既提出了一些基本的启蒙思想，又还带有明显的封建落后意识。他认为国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的。君权也不是神授的而是人民给予的。他并不反对君主专制，甚至承认专制政权有干涉臣民财产的权力。他认为宗教有助于维持社会秩序。 洛克：他的思想迎合了当时英国资产阶级的需要。他对霍布斯的思想进行了一些修改，认为人们按契约成立的国家的目的应该保护私有财产，反对国家政权干涉臣民财产。在政权组织形式上，他赞成君主立宪制，主张国家立法权、行政权和处理外交事务的权力应该分属议会和君主。 卢梭：他热情倡导社会契约论，认为统治者如果违反了民意，侵犯了人民的权利，撕毁大家都应该遵守的社会契约，践踏公共意志，人民就有权推翻他。 卢梭《社会契约论》原文： 如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。。。。于是，这一结合形为立刻就产生了一个道德与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。 二、《君主论》读后感 人性与道德哲人卢梭对《君主论》的评价是： “ 哲人卢梭对《君主论》的评价是： 马基雅维里自称是在给君 卢梭对 主讲课，其实他是在给人民讲大课。 ” 主讲课，其实他是在给人民讲大课。 而这大课的重要内容即是对人 性和道德的探讨。 必须承认， 社会的规范运行并没有我们理想的那样 性和道德的探讨。 必须承认， 符合高尚的道德， 正如我们每一个人虽然都被教育、 接受和认可了道 符合高尚的道德， 正如我们每一个人虽然都被教育、 德和正义， 但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的 德和正义， 本性， 不管是公开的还是私下的， 我们并不能完全做到道德上的无懈 本性， 不管是公开的还是私下的， 可击。 正因为如此， 我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符 可击。 正因为如此， 我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符 合道德的规则。 它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸， 但确确实 合道德的规则。 它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸， 实是有着他所说的那些规则。 马基雅维里可以说是历史现实第一位冷 实是有着他所说的那些规则。 静无情的解剖师， 对马基雅维里最忠实的诠释， 就是他身后的整部历 静无情的解剖师， 对马基雅维里最忠实的诠释， 历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来， 但是 史： 历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来， 如果囿于道德规范而不使用政治手段的话， 他们在政治上就不可能获 如果囿于道德规范而不使用政治手段的话， 得成功。正因为如此，唐太宗、 得成功。正因为如此，唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美 名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。 名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。古今中外的 政治领袖概莫能外。 政治领袖概莫能外。 显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基 显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基 “ 础。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为， 一般 马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为， 来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善， 来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善， 见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意， 见危险就闪、见利益就上。当你给他们好处，他们会对你全心全意， 但你急切需要他们时，他们却离你而去” “人性除非在某种压力下才 但你急切需要他们时，他们却离你而去” 人性除非在某种压力下才 “ 会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。由这一人性恶理论，马基 会表现出美好的一面，否则总是邪恶的” 由这一人性恶理论， 雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸， 不择手段， 使用各种权术与计 雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸， 不择手段， 谋。可以说，这是全书的立论基础。人性善还是恶历来是各种政治理 可以说，这是全书的立论基础。 论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上， 论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上， 比如孟德斯鸠的分权思想，萨特的存在主义。我不禁思考： 比如孟德斯鸠的分权思想，萨特的存在主义。我不禁思考：人性到底 善还是恶呢？貌似这是一个没有正确答案的问题。 善还是恶呢？貌似这是一个没有正确答案的问题。 古今中外思想家都 思考过这个问题， 不同的答案得出了不同的结论， 从而形成各自不同 思考过这个问题， 不同的答案得出了不同的结论， 的思想主张。中国儒家思想主张“人之初，性本善” 的思想主张。中国儒家思想主张“人之