新古典主义的三整一律.docVIP

亚里士多德悲剧论----《诗学》的第六章中，亚里士多德给悲剧下了定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这些情绪得到净化。”这个定义指出了悲剧的四个特征，前三个特征分别涉及悲剧摹仿的对象、媒介和方式。然而，这三个特征并不是悲剧独具的特征。因为史诗也摹仿严肃的行动，完整、有一定长度的行动也是其他艺术摹仿的对象。。”关于“怜悯”和“恐惧”这两个概念，亚里士多德在《修辞学》中都有专门的论述。虽然上面这个定义没有涉及悲剧人物、悲剧冲突和悲剧结局这些问题，但亚里士多德在展开悲剧概念时却有这些内容。 对于悲剧，亚里士多德提出情节的安排，即转折和突变应该如何安排。他认为悲剧的布局好坏应该以悲剧所引起的效果来评价，只有能引起怜悯和恐惧之情的悲剧才是最佳悲剧。也就是说，他将对作品的批判建立在作品在读者中所产生的情感效果上，由读者来判断作品的好坏，而不是道德家。 在黑格尔看来，悲剧人物的悲惨结局是必然的。悲剧人物代表着特定的伦理力量的片面性，他的伦理行为同时也就是破坏其他伦理力的合法权利的片面行动，所以他就必然要受到报复。从这个意义上说，他的不幸乃是咎由自取，不能归罪于人。从而黑格尔提山了这样的观点：一切苦难和不幸原来都是由主人公本身的罪过演变出来的拮果。但是，黑格尔的悲剧理论并不停留在这一点上，而且他的最重要的结论也不在于此。与其说黑格尔把悲剧的结局看作对主人公的罪过的惩罚，倒不如说他把它看作“永恒正义”的胜利。黑格尔的中心思想就在于他认为矛盾冲突通过悲剧人物的毁灭最后得到了“和解”。在他看来，悲剧的意义主要在于证明片面性的论理要求并不是其理，只有克服这种片面性才能达到真正的论理理念。 众所周知，亚里士多德认为悲剧的作用在于唤起人俩的悲悯与畏惧之情，使这类情感得到“净化”。黑格尔对亚里士多德的格言作了新的解释，并且提出了一个重要的补充：“在单纯的畏惧和悲剧的同情之上还有和解的咸觉，这种威觉是悲剧通过永恒正义的景象而提供的，永恒正义有绝对的权力来处理各种片面的目的和情欲的相对的权利，因为它不能容忍按自己的概念来说本来是和谐的伦理力量，在其中的现实生活中胜利地不断发生矛盾冲突并把这种情况保持下去。” 黑格尔认为，悲剧的结局并不是单钝的否定，而是通过否定最后达到肯定。实际上，随着悲剧主人公受惩翻而遭到否定的，并不是他俩所代表的论理原理本身，而只是它的片面性。通过对这些片面性的否定，真正的论理实体就建立起来了，于是冲突就在矛盾的“和解”中消失，达到新的和谐。 黑格尔的悲剧论就是建立在戏剧冲突论的基础之上的。黑格尔认为，悲剧的审美效果在于，永恒正义的胜利，净化了恐惧荷怜悯，同时引起一种和解的感情。这也反映了德国市民的追求和谐的社会审美理想荷他们的庸人气息。 叔本华悲剧论：叔本华认为，人生总是一场悲剧，这样的悲剧有三种：第一种是由极其恶毒之人造成的悲剧。第二种是由盲目的命运，即偶然性的错误所致。第三种是由人物的相互关系和彼此地位的不同造成的。第一种是几乎每个人都可以意识到的悲剧。例如《哈姆雷特》中的哈姆雷特悲剧，《威尼斯商人》中的夏洛克悲剧。叔本华悲剧论也可概括为宿命论。③“从主要方面，神定论与宿命论并没有什么区别，不同仅仅在于神定论认为人的行为和性格及外部决定来源于一个理性存在，而宿命论认为是来源于一个非理性存在。”结果是一样的，就是应当发生的必定会发生。人的生命过程每一次的单独行为看上去似乎具有自由性，实际上是人的性格使然。而人的性格出现是由于一切环境（人的性格不断的被置于其中变化着，有主观也有客观的结果，有积极和消极之分，但不是静止的，而是动态的）导致的后果，而环境毫无疑问又主要表示为个人所处的位置和与他人相互之间的关系。叔本华说，性格是高于并超越于时间的。他的意思是，在生命过程不停的变动中，性格只会在时间里外化，展现多样化并发展着，但它本身仍是受限于个人在客观环境获得与感知带来的超越。 他认为由于世界的本质全出自一个盲目的意志，因而人生就是痛苦，活着就是受罪。叔本华反复地表明人生就是悲剧这样一个观念。悲剧就是这个痛苦人生的真实写照，甚至可以这样说，悲剧就是人生、人生就是悲剧。悲剧在本质上揭示了痛苦人生的真正根源，暗示了宇宙和人生的本来性质就是意志。意志的矛盾斗争发展到了顶点在人类所受的痛苦上表露出来，悲剧就以表出这可怕的一面为目的。造成悲剧的本质根源是意志，因而作为悲剧的主角本人是没有什么罪的。人生痛苦的两种拯救方式都必须使认识摆脱为意志服务的关系，但又有着各自的特点。艺术拯救是暂时性的，是生命中一时的安慰。叔本华认为造成艺术拯救暂时性的原因在于两个方面。一方面这是由艺术所反映的生活题材所决定的。因意志