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人工流产行为的辩证唯物主义分析 　　摘要：随着人工流产行为的不断增多，人们对于人工流产的讨论和争议也越来越多，我们到底应该怎样看待人工流产问题成为了一个重要的研究课题。本文对社会上存在的对人工流产问题的争论进行了阐述，并在此基础上提出了应该根据实施人工流产的原因和具体实际情况对其进行辩证唯物主义分析而不是一概的认为其道德或不道德。 　　关键词：人工流产行为；道德；孕妇 　　在现代中国,面对不同原因的人工流产行为不断增加的状况，适时地对人工流产行为进行辩证唯物主义分析很有必要。这不仅是对这个群体的关注，更是对整个社会的负责，因为人工流产行为不断增多的现象已经正在影响着整个社会的心理健康和对道德的认知。人工流产虽然已经被越来越多的人接受，但是它仍然引起了很大的争议。有极端保守的人认为人工流产在任何情况下都不应该被允许，它是属于不道德行为；同时它的对立面认为人工流产只是个人的问题。到底我们应该怎么看待人工流产行为？ 　　一、反对人工流产的人认为流产是不道德的 　　反对人工流产的人认为流产是不道德的，他们认为无论在任何情况下人工流产，一切形式的人工流产行为都是不道德的。他们的论据主要集中在三个方面：他们认为受孕期是潜在的生命存在，人工流产是对生命的抛弃和不尊重；人工流产的危险性相对于怀孕妇女的自然生产来说相对较高；人工流产中很大一部分是因为经济条件而结束婴儿的生命，这是不负责任的，不道德的。 　　在美国伦理学家卡拉汉《流产：法律、选择和道德》中他提出了发育观点作为理解“受孕体”的最好方法，人们承认受孕之时就有生命。这一点早已为生物学证实：“受精卵分裂时即有生命现象，受精后第二十天始，胚胎会有心跳，第三十六天起则有脑的活动及神经系统，依理，胚胎即会有感觉及疼痛的可能性”“只要我们依着成人的发展途径回溯到受精的一刻，就会发现成人、婴儿、胎儿及最初的受精卵的同一性，无任何改动。”1所以我们可以认为人工流产是对生命的伤害和不尊重。 　　我国15-49岁育龄妇女人数为3.5亿，处于20-29岁生育旺盛期的妇女约有1亿，其中27.3%的妇女做过人流；每年不安全流产约有2000万例次，造成死亡约67000例，占总孕产妇死亡数的13%；并导致成千上万的妇女伤残。可见虽然医学进步了，人工流产对妇女的生命健康仍有一定的危害。 　　反对人工流产的人认为经济考虑无足轻重。在生命和经济方面应该把生命放在首位，人不能预测到自己的经济状况，不能低估自己承受困难的权利，人应该勇于承担责任，而不是在未知面前选择人工流产。 　　反对人工流产的人认为不流产也可以有让婴儿存活的办法。他们认为怀孕妇女如果不想要婴儿，婴儿可以给福利院和那些没有子女的夫妻抚养，还有政府机构，他们认为这种行为相对于人工流产直接谋杀生命来说更合乎道德。 　　二、支持人工流产的人认为人工流产只是个人的现实问题 　　支持人工流产的人认为人工流产是个人的问题。这些人认为不管是因为什么理由，只要妇女要求流产，就是可以被允许的。这些人的观点主要在三个方面：一是人的生命开始于出生之时；二是妇女对于自己的身体有绝对的权利；三是怀孕对母亲有一定的危险性。 　　支持人的生命开始于出生之时的人认为婴儿还不算是人的生命，这种人认为受精卵就和病毒一样，是进入人体内的一种特殊的物质，它没有什么是特别的，妇女当然可以因为种种理由把它切除。所以人工流产这不存在对生命的尊重不尊重问题，也更牵涉不到道德问题。 　　根据有关调查妇女采取人工流产的原因有一部分是时机不对和婴儿有残疾。在现代社会快节奏的生活中，大多数人选择晚婚，而在15-24岁之间大多属于未婚，这个时期妇女怀孕对还尚年轻的妇女来说是一个沉重的负担，她们的经济条件、所处的社会环境都不允许她们抚养小孩。他们不否认胚胎是生命体但是他们认为并不是凡是生命体就不能弄死。人类为了生存，每餐都得吃掉许多生命体，所以为了人类生存和社会的发展，有目的地处死一些生命体是十分必要的。从婴儿的方面考虑，尤其是那些有残疾的婴儿,如果小孩被生下来，那么他以后有没有生存的能力，他是想选择死亡还是生存我们无从知道。 　　怀孕期间对妇女仍有一定的危险性。2010年11月15日，最高法公布了《〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题解释(三)》第十条规定：妇女自主决定生育的权利。妇女可以根据自身的条件选择生育或不生育。有些妇女患有心脏病、遗传性的疾病就不适合怀孕，怀孕会对她们的生命造成很大的伤害，像这种特殊条件人就可以选择不受孕，家庭和法律不得对其进行强制干涉。 　　三、对人工流产行为进行辩证唯物主义分析 　　我们大家认为凡是体现全体人民的共同利益，合乎最广大人民利益的就是道德的，否则就是不道德的。因此，把人工流产不分青红皂白地统统视为不道德的说法是不正确的。如果我们把人工流