陇南白马藏族傩舞艺术的文化溯源.docVIP

陇南白马藏族傩舞艺术的文化溯源 　　摘 要：陇南白马藏傩舞艺术构成了独具民族特质的民间舞蹈文化样态，是兼具人类学、宗教学、民俗学、考古学、艺术学等多方面价值的珍贵历史文化遗产，也是丰富当地群众文化生活的重要内容。在其发展演变的过程中，历经了不断的文化层累，逐渐形成原始性、祭祀性、民俗性、艺术性等重要的文化特征。 　　关键词：陇南；白马藏族；傩舞艺术 　　一、原始性 　　陇南白马藏傩舞是一种原始的图腾舞蹈，至今依旧保存着大量具有原始风貌的信息，是原始文化信仰的基因。其单纯质朴的原始风格传达了一种人类可以征服自然、战胜魔怪的深沉历史力量，也透露出人类原始艺术的童稚气息。表演时，演员头戴各种角色的面具，傩面具的造型特点古朴凝重、恐怖怪异，神秘而狞厉，令人骇异，显示出一种鲜明夸张的原始艺术美感。陇南白马人傩舞的原始特点还表现在舞蹈动作的粗犷上，表演者舞步刚健豪放，动作简单，但豪放有力，锣鼓音乐没有旋律，只有各种不同节奏形态的组合与变化，“咚咚嚓”的锣鼓、大小钹等打击乐声，以铿锵的节奏骤然响起，在寨前村后、村边田间地头驱赶邪鬼，惊天动地，雷轰鼎沸，气势恢弘，具有震慑鬼魂的威力，不仅有效地表现出了傩舞粗犷狞厉的风格，也成功地营造了特定的原始氛围。如“池哥昼” 池哥手中的宝剑和牛尾，左盘右旋，上下舞动，粗犷、简单、刚健，准确地再现了原始部落的宏伟气魄。正是这些因素，与傩舞本身的内在气质有机地结合在一起，使陇南白马藏族傩舞保留了古代原始舞蹈艺术的诸多特点，成为我们了解人类远古文明的“活标本”。 　　二、祭祀性 　　陇南白马藏族具有历史悠久的民族文化和发达的农耕文明，在宗教信仰方面主要信奉自然神和祖先神。陇南白马人深居大山，世世代代以农耕和狩猎为生，其原始封闭的生产方式和低下的生产力水平，使他们对大自然产生了紧密的依赖情节。白马人深信万物皆有灵，自然崇拜心理异常强烈，在他们的心目中，大自然至高无上，由此出现了诸多自然神灵，包括天、日、月、星等天体自然神；风、雨、雷、电等自然现象神；山、土、水、石、海、河等自然物神；虎、狮、树等动物植物神。山神具有至高无上的绝对权威，不仅主宰着人们的一切生产活动，而且还行使其“神判”的最高裁判权。白马藏族每个村寨后面的山都是神山。其中，最信奉的一座神山称为“叶西纳蒙”（意即“白马老爷”）。长在神山上的花草树木都是神花、神草、神树，它们的地位也是至高无上的。神山是各村寨最神圣的地方，不允许在其中狩猎和砍伐，否则就要受到严惩。陇南白马藏族傩舞就深刻地反映了白马人对自然神和祖先神的崇拜。“池哥昼”中的山神，“麻昼”昼中的12生相，都体现了白马人对自然物象的顶礼膜拜。 　　白马藏族傩舞既是一种民间舞蹈，同时又是一项神圣的祭祀活动，在表演开始都有隆重的祭祀祷告仪式。比如“池哥昼”傩舞表演，装扮结束，表演者会汇聚至“久哩”（祀庙），由头人主持祭祀活动。祭天地诸神、祭列祖列宗，焚香、点蜡、烧纸、祷告。祭祀结束，炮手对天空鸣放三声炮响，震耳欲聋。池哥昼傩舞戏表演者、鼓乐手、炮手等一齐高喊三声“噢呃呼呼”，随后列队离开场院，表示一年一度的“池哥昼”活动正式开始。再如“麻昼”表演开始前，先在村北“山神殿”的古松神树下举行祭祀礼仪，然后在特定的地方进行装扮，再由头人和会首安排表演活动。 　　由于白马藏族傩舞是一项神圣的祭祀活动，不能随意演出。演出结束后，当地居民即将傩面具、傩服饰、傩道具等收集起来，先按程式和规矩焚香祷告，然后选择特定合适的场所高挂收藏。如遇特殊情况，需要再次表演，村民们会焚香祈祷，举行神圣的敬神仪式，占有吉兆后，方可“请”出傩面具和傩服装道具等。 　　三、民俗性 　　陇南白马藏傩舞在长期的演化发展中，融入村民们诸多喜闻乐见的情景性主题，体现了当地居民丰富多彩的民俗文化生活，并发展为以自娱自乐为主要目的的民间舞蹈形式。比如“池哥昼”中，池母以叙事性舞姿来模仿种庄稼及家务劳动，尤其是一家三口的“知玛”表演，舞姿随意、动作风趣、幽默诙谐、喜怒无常，常以逗乐为主，增加了节日的欢乐气氛，具有较强的生活气息。再如“麻昼”的表演，跳舞者、歌唱者及周围的村民会形成一种默契及互动，彰显“麻昼”舞蹈的民俗特性，表演者围着篝火在场内舞蹈，民众和歌伴唱在外围。歌曲内容极其丰富，通常围绕白马村寨上下见闻而展开，从远古事物一直唱到每家每户的种种相关事物，其间，还要穿插池哥昼表演，甘昼表演以及丰富的传说故事表演，形式多样，内容丰富，极具戏剧化、人情化、民俗化特色。最后是“甘昼”的表演，“甘昼”最典型的特征就是生活化和情境化，在锣鼓敲击的节奏中，笑面小鬼欢快登场，在各种姿态的舞蹈动作结束后，便模拟妇女哺乳、做饭、擀面、缝制衣服等生活场景，动作夸张、惟妙惟肖，表明“甘昼”与白马人的民俗节日、生产活动及日常生活息息相关。