文化视野下的中国传统庭院.doc

文化视野下的中国传统庭院 　　庭院空间是中国建筑中最为显现的一种特征，各个时代以及不同地域的建筑都采用了庭院这种形式来组织空间（图1）。同时，庭院还作为室内与室外、单体与群体的纽带而与中国传统建筑的各个方面发生普遍的联系。 　　一、传统庭院的文化渊源与类型 　　中国传统的庭院大约可以分为三种，即家庭、宫庭（朝廷）、园庭，分别代表中国传统中三种文化认同作用于庭而产生的庭院类型——人居类型、公共空间类型和游赏类型。 　　1、家与庭 　　屈原曾以一种哲人的气质发出“遂古之初，谁传道之？”的疑问，传统的庭院人居模式是如何产生的呢？我们知道任何一种建筑模式的产生发展都与一种新的生活方式密切相关。庭的产生是随着旧石器时代晚期以核心家庭为单位的分居居住模式的出现而产生的。家在中国传统文化中是一种核心文化，一切其它制度礼仪均由家引申而来。在石器时代的群居模式中，内向性的领域空间已经形成，但庭院尚未形成。几千年前古人的生存环境极为恶劣，“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”，自然灾害、野兽袭击、部落战争，这一切都需要一个安全的居住环境。于是防卫就成了生死攸关的功能要求而渗透于建筑中。正像“房”的字意，《释名》曰：“房，防也。”《说文解字》曰：“户，护也。”家的防卫性功能需要决定了采用“庭”这一内向性的空间形态。“由于中国的历史长期处在动荡不安的局势下，在房屋的设计中防卫的意义被一再地强调着。房屋的外墙或围墙被看作是一种求得安全的需要；门窗并不是可以在周边的墙上任意开启的，因此担任采光通风任务的庭院就无法消失。”但防卫的功能并不是家庭采纳庭院布局的唯一理由，梁思成指出：“在其它文化中，也都曾有过防御性的庭院，如在埃及、巴比伦、希腊、罗马就都有过。但在中国，我们掌握了庭院部署的优点，扬弃了它的防御性部署，而保留它的美丽廊庑内心的宁静，供给居住者庭内‘户外生活’的特长，保存利用至今。”其它文化中原始建筑的向心式布局和出于功利原因的院落形式为何没能像中国庭院那样成为一种普遍的型制呢？这其中家文化对庭院空间的文化认同是不容忽视的（图2）。在建筑出现的最初，建筑本质即居住，中国随后出现的其它建筑类型，都采用了家的空间形式——庭。 　　从另一方面来说，中国传统庭院的产生也与宇宙观、空间观息息相关。中国传统的宇宙观可从“宇宙”的词义发展得到启示，“宇”的意义发展经过了“屋檐”-“屋宇”-“界限”-“空间”，“宙”的意义则从“栋梁”发展为“时间”。因此“宇宙”一词就有了三个意义：屋檐与栋梁；空间与时间；天地。所以“宇宙”两字共同揭示了中国传统宇宙观与家的关系——中国传统宇宙观、空间观均是从家的营建活动和居住建筑构件中衍生发展而来，体现了家文化的时空观。《广雅·释诂二》曰：“是凡言宇宙者，皆居之义也”。美学家宗白华指出：“中国人的宇宙概念本与庐舍有关。‘宇’是屋宇，‘宙’是由‘宇’中出入往来。中国古代农人的农合就是他的世界。他们从屋宇得到空间观念，……从宇中出入而得到时间观念。” 　　家在空间观的形成中所起的作用也很重要。《墨子·经说》曰：“宇，东西家南北”。这里“宇”泛指空间。墨子在说明空间概念时不说“东西中南北”而把“家”放在“东西”和“南北”之间，其意强调家在中国传统空间观念中的重要性。“墨子的意思是，‘我’居住的这个地方叫‘家’，空间因‘家’而定。”中国传统的庭空间由功能决定其以家庭为单位的防卫性内向建筑布局，由观念决定其以宇宙观为核心的“家”“庭”合一的空间形态，并在文化层累性的作用下逐渐发展完善起来，成为丰富完美的形式。同时“家”与“庭”相互影响与作用，甚至合而为一。“院落”既是家的代称，也是庭的代称。归根结底，家与庭结合，成为中国传统人居类型，它深深地影响了其它建筑类型。 　　2、朝与庭 　　朝庭、宫庭、王庭、府庭、禁庭等等都是公共性的庭院空间，与国有关。中国传统文化中，国与家的关系可用“家国同构”来描述。“家国同构”即古代中国“家”与“国”社会基础相同，具有同一原则，同构关系。人们常说的“家天下”一词就说明家即天下，天下即家。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家’，天下之本在于国，国之本在家，家之本在身。”墨子也说：“治天下之国若治一家。”“修身、齐家、治国、平天下”表达了中国儒家文化对家与国认识的一致性。家庭就是封建社会的细胞，国家与家庭不过是大家与小家的关系。 　　就建筑而言，这种“家国同构”导致国家的建筑类型（宫、庙、郡）都采用了家的空间形态——庭。“家庭日常所居之四合院，也正是王城、宫殿的同构体”。作为中国传统人格行为指南的礼制，也是以家为中心的，礼按照家族模式使家庭和生活的宗法等级关系伦理化，制度化，将人-家-国这一系列联系为一整体。宫殿、衙署、庙宇等公共建筑空间是中国建筑的精髓所在，在这些建筑的庭院空间中，礼制