论我国传统用人艺术.docVIP

浅论我国的传统用人艺术 人才，是人类最宝贵、最有决定意义的财富。有人做过这样的比喻：一个国家名族的振兴、经济的腾飞需要有两个飞轮：科技和管理，两个飞轮的轴心是人才。然而，人才的发现和使用并非轻而易举的事。我国古代老子说过，成才不难，用其才则难。在我们的实际工作中，也常听到人们抱怨没有人才。抱怨者一方面片面地强调人才，提倡大力开发人才、培养人才；而另一方面，却对人才的客观存在视而不见，忽视使用人才的艺术，以为用人只是一个相机行事的、带有极大随机性的行为，无章法可循，说不上什么艺术，这实质上是如何发现、使用人才的问题。因此，我们在探讨如何最大限度地发挥人才的作用这一问题时，有必要对用人艺术的一般性质和特点作一些研究。 一、 用人艺术的概念 使用人才也有艺术可言吗？回答是肯定的。通观古今中外历史，大凡成就一番伟业的执政者及其政权的辅佐者，无一不把解决好如何用人的问题放在其议事日程的首位，其重要性并不亚于怎样与敌国争霸天下。对此，《墨子.尚贤篇》明确指出：“尚贤者，政之本也。”这就是说，识贤才、用贤才是关系国家命运的头等大事，不可以等闲视之，因为一个国家的治乱兴衰和国柞的长短，与贤才的多少是正比例的关系，贤人多，国运兴，贤人少，国运衰。如此说来，识人和用人就是很重要的客观存在的一门艺术。 二、传统用人观的基本内容： （一）、贤主劳于求贤，而逸于治事。（二）、论大功者，不录小过；举大美者，不疵细暇。（“有高世之才，必有遗俗之累”；“君子之于人也，乐成其美而不求其备”；“君子以细行律身，不以细行取人”。“十步之内，必有香草；十室之邑，必有忠士”。）（三）、毋以日月为功，实试贤能为上。（四）、考察贤能之法：远使之而观其忠；近用之而观其敬；繁使之而观其能；猝问之而观其智；急期之而观其信；（五）、将能而君不御。（六）、善用人者不恃人。（七）、治平尚德行，有事赏功能。（八）、人人可用：智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。（九）、知人者智，自知者明。（“自知不自见，自爱不自贵”。“圣人常善救人，故无弃人”）（十）、大成若缺，其用不弊。大用若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”。（十一）、太上，不知有之。（“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”。）（十二）、多言数穷，不如守中。 三、传统用人艺术主要体现 （一）、用人不疑，疑人不用。千百年来被视为用人要则。几乎是用人之道的金科玉律，成了千古不变的信条。这既是一种封建观念的沉淀，也是中国人之文化的体现。特别是用人不疑，之所以作为一种古代用人准则而今天还在谈论，甚至至今还闪耀着睿智的光芒，是因为有很多成功的用人事例流传下来。如唐太宗认为，“为人君者，驱驾英才，推心待士”，将人君的“事臣如礼”。对臣下提出地良谋高策，尽量做到言听计从。对于那些敢于进谏的官员，唐太宗也多加鼓励，从谏如流。唐太宗的的鼓励下，不少官吏敢于犯颜直谏，直陈朝政得失，对维护唐王朝的统治起到了积极作用。唐太宗本人也成国开明皇帝而流传千古。 （二）、知人善任，唯才是举。要想真正选 好人、用好人就必须做到知人与识人。有知人之明，方能用人之才。用人之才，方能人尽其才。人尽其才，方能事业兴旺。三国时期刘邵根据古代的圣王贤君的用人之道，明确地提出了 “人才不同，能各有异”，必须“量能授官，不可不审也”的用人准则。这里的“审”就是审视人才特长所宜，审视人才能力大小，然后根据人才的不同专长委任不同的事任，做到人尽其才。若用人不审专长就会造成才非所宜的人才浪费。刘邵还提出，有用人的时候，不仅要位人以才，使才宜其位，而且还应注意授官以能，使能当职。三国时期的刘备，在未得诸葛亮出山之前，虽有关羽、张飞、赵云等一干猛将，却是屡打败仗，而自请诸葛亮出山后，却是捷报频传，令当时强大无比的曹操都刮目相看。以致刘备感慨“备得军师，如鱼得水”，这就是知人善任的明显例证。 （三）、礼法并重，德治仁政。在诸子百家的春秋战国时期，各学派的一些代表人物均对法以及法与下海、经液晶、文化、道德的关系，在不同程度上提出了自己的见解，但最主要的思想是“礼治”与“法治”。礼包括根本政治制度方面的规定和礼仪上的规定两个方面。儒家在对周礼进行不同形式的继承和改造时经历了孔子、孟子、荀子三个阶段。孔子强调以仁入礼，孟子则倡导仁政，前者突出了礼的论理性和强制性，后者强调使礼成为国家意志的表现， 但他们都强调的是礼的内在精神，而荀子则认为“人之初性本恶”，因而其强调礼的外在规范作用，在中国历史上最早将礼与法结合起来，倡导礼法并重。 中国古代以农立国，政治的好坏、社会的治乱直接和人们的生活密切相关，因而“德治仁政”始终是古代中国人所企盼的理想目标。对于一个国家来说， 德治与法治，从来就是相辅相成、相互促进，两者缺一不可，