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何为旅游美旅游是一项重要的人生体验,古已有之,中国是旅游古国,自古以来,就有古代帝王旅游, 古代商人的商务旅游, 文人和士大夫的游学、游玩。荀子说:“不登高山,不知天之高也；不临深蹊,不知地之厚也。”这说的是学习必须深入实地,联系实际。而要做到这一点,就必须出游考察。司马迁说:“异时诸侯并争,厚招游学。”(《荀子·劝学》)这里的“游学”特指文人的外出求学活动,同时指旅游者在旅途中的行为,孔子说;’’仁者乐山,智者乐水,遂以此比喻人格的完整,但山水也比喻了仁智之乐,出外旅游,使人精神放松,心情愉悦,拓宽眼界,旅游是现代社会居民的一种生活方式,是为了拓宽生进入活空间,获得精神动力的一种方式,是追求人性与天地大自然共臻完善,完美的一种生活方式.何为美,何为旅游美?美感经验又叫美感,旅游美是游客在旅游活动中创生出来的一种美既美感当我们立身于巍峨壮观的北京宫殿为它美轮美奂的建筑造型而低声啧叹时,当我们徜徉在巴黎罗浮宫博物馆挂如痴如醉于蒙娜丽莎的神秘微笑时,当我们荡舟西湖,感觉如进入一个美妙绝伦的梦境时……所有这些感受,都可以用一个字眼来表述，那就是“美”美这个词在汉语词汇中是多么普通，以至于我们有时甚至会忽略它应该有的涵义，美是什么？美最初是着眼于人的味觉，现在我们也仍沿用“美”这个词来形容或描述人的感官享受，美字的意义起源与人类社会文化活动直接相关，即如果某种事物或某件事件对社会发展，对人本身有益处，我们就可以判断它为美。在自然审美观方面，庄子对自然的看法是；“天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说”。（《庄子.知北游》）这段意思是说，自然的状态和谐而有规律，蕴含天地至理，庄子说；“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉”（《庄子.天道》），意思是宁静的水能够明撤的照见人的面容，水平面合乎规准，才能被高明的艺匠所取法。“生命是美丽的”，它是一种奇特的物质与精神的现象；但是“生活确实沉重的”它被物与灵束缚与折腾，正如托翁所说；“人生不是一种享受，而是一件非常沉重的事，那么又如何在沉重的生活世界中去塑造美丽人生呢？这是人类永恒的问题，对于这个问题的解决，宗教产生了，但它似乎有些虚幻，有些脱离本体，甚至有自我欺骗的嫌疑。如何以一种现实的，世俗的，大众的形式，来解决这一人类生存的难题呢？答案是明确的，那就是“旅游”但是还是一个不自觉理想的状态。所以将旅游与人类推崇的“美学价值”联系起来，找到两者之间的结合机制，使人类对于生活方式的价值获得一种“自觉形式”并使这种形式精致化，便是旅游美学的意义所在。中国文化虽没有旅游美学这一学科，但是旅游审美活动所创生出的旅游美却物化为广泛的旅游审美资源，对于我们今天的新文化建设有着重要价值。旅游美不仅仅表现在游记文学上，还表示在其他的艺术形式上。特别要提到中国山水画和中国古典园林。在山水画上，仕人游历与中国山水画的兴致密不可分。同时，在山水画理论代表作宋代郭熙的《林泉高致》中，明显的讨论了旅游审美的问题，从审美方式（游、观、行、居）四个方面来讨论山水美学价值，也就是说从游的方式（可居可游）与可行可观来划分自然山水的等级，这是一个非常值得重视的思想。在其之前，没有理论家对自然美作为比较等次的研究。既然艺术有档次，那么自然是否有档次呢？人们一般回避了这个问题，如黄果树大瀑布与北盘江大峡谷，两者在审美上是否可比呢？按郭熙的观点，北盘江高于黄果树，因为它“可居可游”，而黄果树只“可行可观”把“旅游美”作为评价标准来评价自然美，这是郭熙的一大发明，郭熙的《林泉高致》是以山水画为对象的，他讨论了山水画的艺术美来源于旅游美的生成机制，同时也讨论了旅游美发生的一些问题，如游历的方式，所谓“步步游，面面观的游览方式，都是探讨“旅游美”生成的开端，从理论上来说，可以把《林泉高致》看作中国旅游美学的理论化作品。再从园林美学来看，中国早期的园林，如苑，圃等，划地面积较大，其造园是为了皇亲国戚的旅游活动，可以说是那个时代的旅游开发，它的园林设计及开发的各项活动，体现了旅游审美服务的意识。唐宋以后的私家园林，主要是为家居服务，但是它也有聚会迎客用意，现代以来，它的旅游功能逐渐扩大，更多的成了旅游美的质料，结论是，在人类文化中，旅游美的载体是广泛的，它就是旅游审美文化。收起旅游审美活动归根结底是精神性的人类活动。它离不开可观现象的参与，但是主体特殊的个别的心理活动，，决定了审美感受的最终结果。比如当我们在九寨沟观赏其中的五花海景色时，孔雀河蜿蜒如水晶带，两侧繁花杂树，它那五彩斑斓的秋色倒映在湖中，与水下清澈可见的植物，沉木相互点染，美如花海。人在其中会觉得恍如仙境，心中会涌起愉悦，感叹，惊奇等等复杂但美好的情绪，这就是主体审美意识的具体表现。审美意识作为审美心理学的基本研究对象，它又称为审美心理，是审美对象在审美主体头脑中的能动