中国建筑与传统文化审美.docVIP

　　今天谈的是建筑的艺术，建筑的欣赏。但实际上欣赏很难有一致的看法，因为仁者见仁，智者见智，这里面有文化的差异，有教育背景的差异。比如说在美国很多中国人的喜庆的日子，很多美国人很热情去祝贺，穿着白色的衣服，还拿了很多的白花。中国人觉得很扫兴，我的喜庆日子怎么会这样。这就是一种差异，建筑的艺术欣赏也是这样，对同一个建筑，每个人感觉都不一样的。我举两个很有代表性的例子，我和我的老师莫宗江先生出去考察，他看到那些地方的清代建筑，经常摇头：哎呀，太糟糕拉，艺术水平太低了。特别是那些清代的佛像、雕像，哎呀，糟透了，简直是对艺术的亵渎。他经常这样，“哎呀，糟透了，糟透了”，这是很高的水平。再看，我们到另一个地方去了，地方干部带我们去看一个园子，里面堆满着乱七八糟的石头，你凑近了看，会觉得很恶心的，可是他却说多美啊，这就说明建筑的欣赏本来就是仁者见仁，智者见智，这里面有文化的背景、教育背景的关系，也有社会背景、社会阶层的关系，所以我就不从这个角度谈，我想稍微谈一点道理，中国建筑怎么回事，那么我的论题就是中国人的建筑观。 我们对中国古代的建筑了解多少呢？我们所受的建筑教育基本上是西方的理论，所以我们的思想很多是西方的传承，我想作为一个比较，很快的把西方人的建筑观介绍一下，这样我们才好进入中国。 　　坚固，实用，美观——建筑三原则及其发展　　最早最系统地从建筑学的意义上来讲的是古罗马的一个叫维特鲁威的建筑师，他写过一本书叫《建筑十书》，这是我们所知道的西方唯一一部尚存的古代建筑学手稿。从文艺复兴以来，西方所有的建筑理论基本上都是围绕威特鲁维的建筑思想来展开的，也就是说，它的话语体系，都是围绕威特鲁维的建筑思想来的。威特鲁维已经从宗教的那种非常迷茫的方向分离出来，他的原则很简单：坚固、实用、美观。　　到了16、17世纪，商业的发展，资本主义的萌芽，使人们越来越重视经济，所以我们现在说经济、实用、美观，经济这样一个原则是哪儿来的，显然是16，17世纪来的。而在1501年，法国一个建筑学家德拉姆提出了建筑应该更完美更省钱，已经把省钱提出来了，这样就第一次把经济性作为一个概念来提。后来又出现了卫生的概念，卫生的概念是很晚才出现的，对于建筑的认识越高，要求也越高。我们看一张图就能看出来当时法国人他们对于建筑的认识: 图中，画面的中间做的叫做理性，后面两个一个是坚固，一个是美观，底下楼梯是便利，便利就是实用、实用、坚固和美观，围绕着理性，前面两个神，一个是实践，一个是理论。这样一个画面很典型的代表了17，18世纪法国人的建筑思想。这样坚固、愉悦和理性的思想就形成了，同时也出现了很多思想，例如：建筑的主观客观性，风格与个性，经济和保护的思想。 新时期三原则：形式，功能，意义　　现在我们来看另外两位很著名的建筑师勒杜和布雷。勒杜是法国大革命时期很著名的一个建筑师，他在当时就提出了功能主导下的统一、适用和经济。另一个是迪郎，他提出适宜、经济、坚固、卫生、舒适、对称和规则，简单，认为建筑唯一目的是找到最适合，最为经济的步骤。所以我们现在的口号、经济和实用，在可能的情况下注意美观，不是我们自己的创造，而是我们延续了西方几千年建筑理念的成果。在19、20世纪，西方的理念也在变化。最主要的就是它对古代的那几个原则：坚固、实用和美观进行了反复斟酌，发现它不能覆盖很多东西。比如说形式和功能；另一方面，建筑还有一个meaning在里面，建筑是要说话的，它要表明“我”是哪个时代的，“我”是某个建筑师的，“我”是什么地方的。同时它要说“我”是纪念性的，“我”是宗教性的，这就是meaning。所以建筑除了形式和功能以外，还有意义。这就出现了三个基本的原则：形式、功能、意义。 　　Context and View ：理性的思考　　20世纪除了探讨形式、功能和意义外，人们也在思考建筑的原则除了坚固、实用和美观，是不是还应该有一些别的思想。比如说context——建筑不是孤立的，它应该和周围的环境对话。比如说我们的国家大剧院，它如果放在上海，或者远郊，就不会看起来不舒服。但是它放在北京的中心，就缺少和周围环境的对话，和故宫的对话，和北京几千年历史的对话。这是context的问题。 此以，建筑还有一个意旨的问题——建筑有某种view在里面。比如说50年代建人民大会堂、建十大建筑。这就表达了中国人民刚刚站起来要表达我们的一种民族精神意旨。建筑有意旨，建筑师也有意旨。我想做什么东西，我要表达什么东西，这就是一种view。所以，意旨也是一种理念。除了意旨，还有结构，结构也是理念，包括材料和材料的表达。所以建筑的理念不仅仅是坚固、实用和美观，其实还有个性、形式，功能、意义和结构等涵盖很广的东西。这是对西方建筑理念的一个很简单的回顾。 　　西方建筑思想的根源 　　那